事實上，《舊約》的很大一部分都是關於種族滅絕、人類和動物獻祭以及弒君——神聖國王的獻祭的編年史。由於宣傳《聖經》中的人民是「選民」，因此他們所代表的一切都是「神聖的」，天真的大眾並沒有意識到舊約的血腥，也沒有意識到福音故事是人類的記錄。基於無所不在的太陽/生育崇拜的祭祀儀式。

儘管許多人自稱是信徒，但真正讀過《聖經》的人相對較少，因此對《好書》中的血腥場面一無所知，其中包含無數關於種族滅絕的記載，包括針對迦南人、赫梯人、摩押人等的種族滅絕。事實上，「被選中的人」要殺死所有他們能得到的人，除了處女，然後他們強姦了她們。其他猶太文獻，例如一些原始的死海古卷，呼籲消滅「基提姆」（Kittim），即「雅弗人」或高加索人，以及猶太偽經《第四埃斯德拉》的作者，該書是在公元前135年巴勒斯坦被毀滅後寫的。哀嘆以色列沒有取得作為「萬國」（外邦人）統治者的「合法」地位，這些國家「不過是向「主吐唾沫」而已。

最著名的聖經故事之一是亞伯拉罕和他兒子以撒的故事，涉及人類/兒童的犧牲。從這個故事中可以明顯看出，這種犧牲很常見，因為亞伯蘭/亞伯拉罕似乎對這個概念很滿意，而且故事的寫法就好像這種行為被隱含地理解一樣。此外，聖經中的國王一個又一個在受膏後被謀殺，就像「萬王之王」耶穌一樣。這種神聖的國王儀式是《新約》中所記錄的——不是作為一個「歷史」事件，而是作為一種持續不斷的活人祭祀儀式，在巴勒斯坦各地和巴勒斯坦境內反覆發生。事實上，猶大人是羅馬帝國最後一個放棄這種做法的人。

世界各地都有活人祭祀的做法，似乎是災難的結果，災難使倖存者相信大地、上帝或其他實體渴望血肉，因此他/她/它導致了災難的發生。他/她/它的填充。古代的實踐者顯然認為定期的祭祀可以安撫實體/神並防止進一步的災難。弗雷澤的《金枝》中大量記錄了這類活人祭祀。在《哭泣之火》中，安東尼·哈吉斯討論了活人祭祀和神聖的國王儀式：

由於魔法的懲罰主要落在手無寸鐵的人身上，也就是兒童身上，因此使用魔法的人總會採用一些導致他們滅絕的儀式。波利尼西亞人似乎經常殺死一半以上的兒童。東非的一些地區直到現在也是如此。安哥拉的賈加斯人殺死了他們所有的孩子，這樣就不會減緩他們前進的步伐。他們把父母被殺吃掉的男孩和女孩帶走，以保持自己的人數。在南美洲，瑪雅印第安人殺死了他們所有的孩子，除了最後一個...迦太基祭司通過勸說人們將他們的孩子獻祭給摩洛神來恢復他們的神力。孩子們被放在一個牛頭銅像的手上，從銅像上滑入火爐，而人們在笛子和定音鼓的伴奏下跳舞，以淹沒被燒死的人的慘叫聲。

在我們歷史的早期，由祭司任命君主已成為慣例。祭司們用來表明君主對祭司職分的服從的一種方法是要求國王在國家面臨危險時犧牲自己的兒子作為人民的祭品。因此，比布魯斯的斐洛在他自己關於猶太人的著作中說：在巨大危險的危機中，一座城市或國家的統治者應該讓他心愛的兒子為全體人民而死，作為贖金，這是一種古老的習俗。向復仇的惡魔們；如此獻上的孩子會被用神秘的儀式殺死。因此，克洛諾斯（腓尼基人稱之為以色列）是這片土地的國王，他有一個獨生子，名叫耶烏德（因為在腓尼基語中，耶烏德的意思是「獨生子」），在戰爭時期，當國家面臨敵人的巨大威脅時，他給他穿上皇家長袍，並將他獻在祭壇上。當以色列人圍攻摩押時，摩押王將他的長子帶到城牆上作為燔祭。

在《聖經》中，「明智的所羅門王」被描述為「追隨」泰爾火和太陽神摩洛/摩勒。事實上，古代以色列人並不是一神論者，而是崇拜許多神，包括摩洛克，他們的孩子被獻祭給他。事實上，摩洛的祭司身份是麥基洗德（「正義的摩洛」）的祭司身份，麥基洗德是一個神話人物，在聖經中不僅被賦予了對亞伯拉罕和耶穌的權力。因此，對摩洛神的崇拜將在幕後佔據至高無上的地位。因此，如果這些悲慘的犧牲在世界某個地方秘密地發生了幾個世紀，也就不足為奇了。我們都非常了解阿茲特克人的故事以及他們巨大而血腥的犧牲。這種祭祀與猶太人的祭祀極為相似（耶利米書7:31），只不過當我們認識到這種嗜血是聖經和猶太教的重要組成部分時，我們通常認為猶太人只舉行大規模的動物祭祀。

事實上，當阿茲特克人/托爾特克人及其血腥行為被發現時，由於他們的犧牲有相似之處，他們被比作猶太人。事實上，托爾特克/阿茲特克文化的許多方面，包括語言，都與猶太人相似，這導致人們猜測中美洲原住民是以色列「失落的部落」之一。然而，根據自稱以色列人的撒瑪利亞人的說法，這些部落從未消失，聖經故事只是猶太教的宣傳。

閃米特人和中美洲人民（包括瑪雅人）之間的聯繫顯然比所謂的「失落部落」的時間要早得多，例如，腓尼基人可能在南美洲和中美洲出現，時間可能早1000年。共同時代。《眾神的指紋》顯示了更早的接觸，但這是另一篇論文的主題。

事實上，就像阿茲特克人一樣，猶太祭司因其祭祀和食人儀式而令人恐懼。這種恐懼是頻繁犧牲大量動物的結果。想像一下屠宰場！祭師/科恩渾身是血，手肘插入內臟，可以說血濺到了「觀眾」或會眾身上。「嘿，如果你不聽我們的話，」神父說。實際上，「這就是我們要對你做的事。」

雖然大多數人認為「洗禮」是灑水或浸入水中，但用犧牲的動物或人的血給人們施洗也很常見，前者在聖經文本中得到了明確的反映。正如杜雅爾丹在耶穌上帝的古代歷史中所說：「根據《出埃及記》第二十四章第八章的儀式，在贖罪祭中，受害者的血常常被灑在在場者的頭上，摩西將血灑在其中對百姓說，看哪，這是耶和華與你們立約的血。」

這種對神用血來平息的無盡需要也反映在《新約希伯來書》中：「事實上，在律法之下，幾乎所有的東西都是用血淨化的，如果不流血，罪就不能得到赦免。」（希伯來書9:22）希伯來書也提到神聖的君王獻祭。

《巴拿巴書信》曾被列為正典，與《希伯來書》非常相似，最初是猶太教書信。雖然該書後來被大量基督教化，但它在一定程度上反映了古老的約書亞替罪羊崇拜，希伯來書中也有記載。巴拿巴書信中的「耶穌」一詞實際上指的是《舊約》中的英雄約書亞。在描述激情和「灑血」時，巴拿巴顯然指的是反覆出現的神聖的王祭，其中有代表亞伯拉罕、以撒和雅各的「三個男孩」，用綁著猩紅或血色羊毛的樹枝進行「灑血」。

《舊約》反映了耶和華不斷用流血犧牲來安撫世人。這種血祭的野蠻概念代表了基督教的核心，因為「替罪神」是「為人類的罪孽」獻祭的。神的鮮血淨化了一切，基督的贖罪本質顯而易見，基督教宣傳者不分晝夜地將這一點灌輸到千百萬人的頭腦中。新約》中的一句話「願他的血歸到我們和我們的子孫身上」是血贖儀式的常用語，而不是承認謀殺了上帝：基督以「替罪神」的神話形象出現，旨在作為一勞永逸的事件，結束千年來定期舉行的流血贖罪祭祀。正如杜雅爾丹所說，作為「歷史」，「想像人群會要求殺死一個無辜的人，並希望他的鮮血灑在他們和他們孩子的頭上」是一種侮辱和荒謬。

從FreeWebTemplates.com下載的設計免費網頁設計、網頁範本、網頁版面和網站資源！