救贖陰謀：地獄如何變成永恆

By Ken R. Vincent

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全球拯救是所有人都將得救的神學立場。這個概念出現在基督教的最早期階段，得到了聖經中眾多經文的支持，僅次於那些主張善行救恩的人。普遍主義者不會拒絕地獄在聖經中的不可否認的事實，而是認為地獄的功能是為了淨化。很久以後，在基督教的故事中，當一些人宣稱地獄是一個永久性懲罰的地方時，普遍主義者反對他們的信念，即上帝太好了，無法將任何人判落為永恆的地獄！今天的世界新聞充滿了宗教所帶來的悲劇，這些宗教堅持他們自己的「獨家」通往上帝的道路，而普世主義者正在重申最早的基督徒所知道的那種愛教義的相關性 - 拯救所有人。

在本文中，我將嘗試明確以下幾點：1）基督教的早期500年，基督徒和基督教神學家廣泛地是普遍主義，2）從希臘文到拉丁文的翻譯/誤譯，有助於對重新解釋地獄的性質，3）教會和國家的融合助長了普遍主義思想的腐敗，4）現代考古學發現和聖經學術證實了早期基督徒的普世主義思想，5）當代基督教學者發現普世主義神學對耶穌最真實。

為了研究基督教早期500年的世界拯救，三位學者的作品無可爭議地是最好的：Hosea Ballou II的古代普世主義史（1842年），愛德華比徹的關於聖經懲罰學說的觀點史（1878年）和約翰韋斯利漢森的普世主義，即教會早期500年的普遍主義（1899年）。我已經利用了所有這些資源，但擴大了普遍主義的歷史，包括20世紀的發現和與普世主義基督教有關的學問。

在一開始的時候

在一開始，基督教是一個充滿希望的宗教。用聖保羅的話說，「不再有猶太人或希臘人、不再有奴隸或自由、不再有男性或女性；因為你們所有人都是在基督耶穌裡」（加拉太書3:28）。 公共膳食，分享文化和幫助他人的傳統是早期教會的標誌。儘管有一種家長式的文化，婦女仍是使徒（路加福音8：2-3）和傳道人（羅馬書16：1）。

早期基督教神學的最佳線索之一是在羅馬地下墓穴發現的藝術品。普通人的墳墓裝飾著耶穌作為好牧人的畫作 - 沒有鬍子，幾乎與希臘羅馬救世主人物奧菲斯無法區分。其他流行的圖畫是耶穌誕生時的最後的晚餐和三博士。偶爾在早期的基督教藝術中，耶穌使用魔杖展示神蹟！值得注意的是，十字架在早期藝術中顯然不存在，正如審判場景或地獄的任何描述一樣。

當我們進入二世紀中葉時，從寫作被認為是「聖經」的作品到對其的解釋發生了轉變。 關於基督教普遍主義神學的第一位作家是亞歷山大的聖克萊門特（公元後150年至公元後215年）。他是亞歷山大神學院的校長，直到四世紀接近完結，這是普遍主義思想的堡壘。他的學生奧利根（公元後185 - 254年）首次完整地將基督教作為一個系統，並以普遍主義為核心。奧利根是第一個製作並行舊約聖經的人，其中包括希伯來語，希伯來語的希臘語音譯，七十士譯本和其他三個希臘語翻譯。他也是第一個認識到聖經的某些部分應該按字面意思和其他部分進行比喻的人。為了回應異教作家對其的詆毀，他寫了一篇基督教辯護書。

在羅馬天主教會譴責第六世紀的所有普遍主義思想之前，教會權威已經及時回過頭來挑選出他們認為不可接受的奧利根的幾個想法。一些不受歡迎的是他堅持認為魔鬼會在末日得救，人類靈魂的先在、惡人的轉世，以及他聲稱靈魂的淨化可以持續很多次。最後，他受到了教會的譴責，因為他對父、子、聖靈的概念不同意他去世後一個世紀所製定的「官方」三位一體教義！第六個世紀以後，他的大部分著作被摧毀；幸運的是，其中一些倖免於難。

根據公理會神學家愛德華•比徹（Edward Beecher）的說法，基督教世界早期有六所神學院 - 其中四所是普遍主義者（亞歷山大、切薩雷亞、安提阿和埃德薩）。一個人主張毀滅（以弗所），一個人主張永恆地獄（北非拉丁教會）。整個基督教世界的大多數普遍主義者都遵循了奧利根的教義。後來，摩普綏提亞的狄奧多若(Theodora of Mopsuestia)有一個不同的神學救贖的神學基礎，他的觀點繼續在東方教會（Nestorian），而他的普遍主義思想仍然存在於今天的禮拜儀式中。

法典和偽經的「地獄咆哮」

早期基督徒的主要信仰之一就是耶穌降臨到陰間，以便向死者傳講並拯救所有這些人，正如在彼得前書3:20中明確指出的那樣，「以前誰不遵守。」這個術語對於任何背誦使徒信經的人都很熟悉，他說耶穌在他復活之後去世時會降臨地獄。被稱為「悲傷的地獄」，這是普遍主義的一個主題，因為它強調了早期的信念，即生命末期的審判不是最終的，所有的靈魂都可以在死後得救。有趣的是，在早期教會中，不僅為死者祈禱，而且聖保羅注意到死者也有洗禮（哥林多前書15:29）。

在後來的時代，教會試圖重新解釋文本，以縮小從地獄中拯救到猶太先知和正義異教徒的人的類別。Marcus Borg和John Dominic Crossan在他們的最新著作《最後一週》中採用了這種方法。（奇怪的是，他們省略了關鍵的經文「那些以前不服從的人。」）然而，在他早期的書《The Cross That Spoke》中，John Dominic Crossan更傾向於普遍主義觀點。例如，他講述了一個非規範的彼得福音的故事，其中兩位天使從天堂降下來，在復活節早晨將耶穌從墳墓中取出。當他們把他帶出來並準備登上天堂時，天堂的一個聲音問他們：「你曾向睡覺的他們傳道嗎？」以某種方式跟隨他們離開墳墓的木製十字架說話，說：「是的！」在討論耶穌體下降地獄時，克羅斯還提出了另一個經典的普世主義文本，彼得前書4：6說：「因為這就是福音傳到死人的原因，儘管他們像肉體一樣受到審判，但他們可能會生活在像上帝一樣的精神中。」他還注意到，在歌羅西書2:15中，耶穌，「解除了他們的執政和權力，並公開了他們的榜樣，」在以弗所書4：8-9中：

因此有人說，「當他升到高處時，他就把囚禁當作俘虜；他給了他的人民禮物。」當它說，「他升天」，這意味著什麼，但他也下降到地球的下半部分？下降的人是遠遠超過所有天堂的人，所以他可能會填補所有的東西。」）

最近的考古發現和現代聖經學術研究已經擴展了對「地獄慘死」的作用的理解。過去一百年的發現之一是彼得的啟示錄，寫於公元後135年（不要與1947年在納哈馬迪發現的彼得諾斯底啟示錄混淆）。有一段時間，它被考慮納入新約，而不是給約翰的啟示。它在早期教會的穆拉多利經目(Muratorian Canon)中以及亞歷山大的聖克萊門特的著作中被提及。（值得注意的是，彼得的啟示錄中的普世主義經文是在埃塞俄比亞文本中找到的，但不是埃及阿赫米姆的片段文本的一部分。）在埃塞俄比亞語的副本中，彼得要求耶穌憐憫那些人。地獄，耶穌說他們最終都會得救。後來，彼得（寫信給克萊門特）說要保守這些知識，以便愚蠢的人可能看不到它。在西伯利亞神諭的第二本書中重複了同樣的主題，其中被拯救者看見地獄中的罪人，並要求向他們展示憐憫。在這裡，罪人被義人的祈禱所拯救。

另一個第二世紀的作品《使徒書信》也指出，我們為死者祈禱會影響他們對上帝的寬恕。所羅門的第二世紀頌歌，發現於二十世紀初，曾被認為是猶太人，然後是諾斯替教徒，最近是早期的基督徒。它的主題是耶穌在地獄中來到他面前拯救了死者並且喊出來，「上帝的兒子，憐惜我們！」在第四或第六世紀的敘利亞珍寶洞中，耶穌「宣講復活到那些躺在塵土中的人」並且「赦免了那些犯了罪的人。」在《尼哥底母福音書》 （又名彼拉多使徒行傳 ）中，在希臘文版中指出耶穌拯救了所有人，但在拉丁語翻譯中指出只救了正義的前基督徒。什麼是諾斯替主義？Karen King將Nag Hammadi 真理福音確定為教導普遍拯救；她說約翰的Apocryphon（又名約翰的秘密書）宣稱除了叛教者外，所有人都會得救。在復活的科普特書中，除了撒旦和他的傳道人之外，所有人都得到了赦免。

有趣的是，對「地獄慘死」的信仰已經得到了現代瀕死經驗者（在臨床死亡期間復甦的人）的一些驗證。雖然大多數瀕臨死亡的經驗者都報導了光明和壓倒性愛情的「天堂般」體驗，但許多經歷「地獄般的動亂和黑暗」的人都說，當他們向上帝或耶穌呼喚時，他們的血統就會逆轉。

教會國家會議

許多人認為基督教在最初的300年內處於最佳狀態 - 這是一個充滿多樣性的觀點，創造力和期望的時代。雖然政府的官方制裁為教會提供了一些非常重要的好處（比如不給基督徒餵獅子！），但年輕教會的一些活力不可避免地受到了損害。它在第四世紀的合法化，首先是亞美尼亞國王，然後是羅馬的君士坦丁，最後是埃塞俄比亞國王，導致了基督教的新時代。君士坦丁作為一名軍人，希望在所有事情上實現標準化。皇帝稱尼西亞的律師，因為當時羅馬的主教還不是教皇（就像我們今天想到的那樣）。根據羅馬天主教學者Jean-Guy Vaillancourt的說法，教皇直到公元752年才成為羅馬教會的領袖。那時候，查理曼認識到羅馬主教是獨一無二的教皇，而教皇利奧三世則將查理曼作為神聖羅馬帝國皇帝合法化。值得注意的是，六世紀的查士丁尼皇帝 - 不是羅馬的主教 - 稱教會理事會對普遍主義進行了譴責。

耶穌研討會「認可」基督徒普遍主義

在所有現代聖經學者中，沒有一個人獲得如此多的宣傳，並且非常容易被非專業讀者所接受而不是一個叫做耶穌研討會的團體。超過150名聖經學者匯集他們的知識，以明確分析福音書的目的，以確定哪些言行對耶穌來說是真實的。由此產生的福音書「學者版」對於被認為是耶穌原創的少數段落而言是非凡的。對於普遍主義者來說，研討會審查的最重要結果是他們無意中突出了許多普遍主義的段落。到目前為止，倡導全球救贖的經文得到了耶穌研討會的最多支持，認為這對耶穌來說是真實的。雖然他們拒絕了一些「有力的反駁的人」（例如，約翰福音12:32），但自從基督教神學開始以來被解釋為普遍主義者的幾乎所有耶穌的經典比喻都被耶穌研討會判斷為對他真實，包括：失散羊的比喻（馬太福音18：12-13；路加福音15：4-6），葡萄園的工人（馬太福音20：1-15），失去的硬幣的寓言（路加福音15：8-9）和浪子的比喻（路加福音15：11-32）。此外，關於地獄不是永久性的並且僅用於康復/淨化這一事實的經文由耶穌研討會確定。它們是：與你的對手定居（馬太福音5：25-26；路12：58-59）和惡僕人的比喻（馬太福音18：23-34）。最後，雖然它被耶穌研討會的學者部分肢解，但耶穌的教導就像上帝一樣愛我們的敵人，因為上帝對公義和不公正是有益的（馬太福音5：44-46）被選為耶穌的真實。

值得注意的是，研討會拒絕了所有與「耶穌拯救」神學相關的經文，這些經文都是耶穌的原創。只有兩節經文被視為耶穌的原創（馬太福音6：10，10：29），約翰•加爾文的預定只表現得稍微好一些。關於耶穌善行的一些經典諺語被認為是真實的，例如好撒瑪利亞人的寓言（路加福音10：30-35），耶穌寬恕（馬太福音6:12）和撒種的比喻（馬可福音4：3）8；馬太福音13：3-8；路加福音8：5-8）。

誤譯和翻譯劇

普遍主義的重要佔用者之一是地獄中的所有懲罰都是補救、治療和淨化。只要西方基督教主要是希臘語 - 新約的語言 - 它就是普遍主義者。

有趣的是，沒有希臘語的普遍主義者曾經感到有必要解釋諸如「aion」和「aionion」之類的希臘語。在希臘語中，aion（在英文，通常拼寫為「eon」）是無限期的，通常持續時間長。當它被翻譯成拉丁語武加大(Vulgate)時，「aion」變成了「aeternam」，意思是「永恆」。這些翻譯錯誤是關於永恆地獄的大部分內容的基礎。

關於永恆地獄的第一個人是操拉丁語的北非特土良，他被認為是拉丁教會的父親。正如大多數人所說，地獄是一個你不喜歡的人的地方！特土良幻想不僅惡人會在地獄中，而且每個與他爭論過的哲學家和神學家！他設想有一段時間，他會從天堂往下看地獄裡的那些人，高興地笑！

到目前為止，負責在西方教會製造地獄永恆的主要人物是聖奧古斯丁（公元前354-430）。奧古斯丁的基督徒母親並沒有因為沒有娶他懷孕的女朋友而把他趕出家門，但是當他成為摩尼教諾斯底派時，她確實將他趕走了。後來，他放棄了摩尼教並返回羅馬教堂，在那裡他成為了北非的河馬主教。他不懂希臘語，試圖研究它，但表示他討厭它。可悲的是，正是他對希臘語的誤解鞏固了西方教會中永恆地獄的概念。奧古斯丁不僅說地獄對惡人來說是永恆的，對於任何不是基督徒的人也是如此。 如此完整的是他將上帝排除在非基督徒之外的概念，他認為未受洗的嬰兒是該死的；當這些嬰兒死亡時，奧古斯丁略微軟化，宣稱他們將被送到地獄的「上層」。奧古斯丁也是「地獄精簡版」（又名煉獄術）概念的發明者，他為了適應聖經中的一些普遍主義經文而開發。奧古斯丁承認他稱之為「心地善良」的普世主義者，並且奇怪地將他們列入「正統派」之中。

在這一點上，應該指出的是，早期教會中許多普遍主義者警告別人要小心他們所說的普遍主義，因為這可能會導致一些較軟弱的人犯罪。對於那些認為如果沒有永恆懲罰的威脅，人們會放棄犯罪的人，這一直是對普遍主義的批評。事實上，現代心理學已經肯定愛情是一種比恐懼更強大的動力，並且知道上帝愛上這個星球上的每一個人，就像上帝愛你一樣，不會促進犯罪。相反，正是基督教的排他性導致了其他人的邊緣化，並且認為戰爭和對「其他人」殘酷是正當的，因為他們無論如何都要去地獄！這種扭曲的思想導致了異教徒、女巫狩獵、宗教裁判所和大屠殺的迫害。

普遍主義在東部和瑣羅亞斯德信徒的根

在亞拉姆語的東方教會（Nestorian）教授了一種略微不同的普世主義神學。事實上，所有講希臘語的環球主義者都建立在奧利根系統的基礎上，強調自由意志。奧利根看到了無窮無盡的淨化和復發，但最終，上帝的愛將全部帶回上帝。根據比徹博士的說法，西奧多的摩普綏提亞(Theodore of Mopsuestia)（公元前350-428）看到，「罪是人類發展和教育中不可避免的一部分；有些人比其他人更大程度地承擔了這一點，但是上帝最終會將其推翻為最終的良好建立。西奧多的摩普綏提亞(Theodore of Mopsuestia)在西奧多里亞教會中被稱為「傳譯。」五世紀與其正在進行的爭鬥委員會見證了基督教會的主要分裂。埃及科普特教會和埃塞俄比亞於451年分裂；亞美尼亞教堂大約在同一時間離開；東方教會（Nestorian）於公元486年離開。在分裂時，東方教會（Nestorian）教堂的數量大於羅馬教堂。它包括所有的薩珊波斯帝國（從幼發拉底河到印度），絲綢之路沿現代哈薩克斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、西藏、蒙古和中國。此外，它還在二世紀末在印度南部建立了基督教教堂。雖然它在七世紀的穆斯林入侵期間受到了影響，但它在遠東地區繼續增長，直到十四世紀的帖木兒幾乎被殲滅。今天，只剩下25萬。在其歷史的大部分時間裡，東方教會（Nestorian）教堂仍然是普遍主義者，而今天仍然使用由西奧多的摩普綏提亞(Mopsuestia Theodore)撰寫的普遍主義禮拜儀式。此外，巴士拉主教所羅門在13世紀寫的《蜜蜂之書》在第60章中包含了艾薩克，狄奧多羅斯和西奧多的普世主義教義。我們從耶穌經文中的馬丁帕爾默那裡了解到在中國傳播中國的內斯特教徒。早期只有兩本基督教書籍：馬太福音和早期基督教祈禱書，稱為十二使徒遺訓。基督教在遠東地區的吸引力在於，耶穌可以拯救你並帶你到天堂，避免不希望得到的轉世風險。

克里斯托弗巴克在他的文章《東方教會的普遍性：波斯人是如何在波斯基督教？》中指出，基督教在東方的改教成功可能是基督教與瑣羅亞斯德教的親和力。與摩尼教和其他諾斯替教的基督教不同，瑣羅亞斯德教（如猶太教，基督教和伊斯蘭教）認為，世界被創造了良好並被邪惡所腐蝕。 在瑣羅亞斯德教中，基本的佔用者是：上帝 - 撒旦，善惡，光明 - 黑暗，天使 - 惡魔，死亡 - 審判，天堂 - 地獄，並且在最後時刻，身體和生命的復活永恆。瑣羅亞斯德是一位普遍主義者，正如他在上帝的讚美詩中所說的那樣，「如果你理解上帝所命定的幸福和痛苦的這些規律，那麼凡人，對虔誠的惡人和獎賞有長期的懲罰，但其後永恆的喜樂將永遠遏制」（ Y 30:11強調 ）。在瑣羅亞斯德教中，雖然上帝是完全善良的，但卻沒有寬恕的教義；你的善行必須總是超過你的壞行為，以避免在地獄中淨化。基督教帶來耶穌的信息，即上帝寬恕罪惡！而且，一個人不需要牧師作為代求者或犧牲來獲得上帝的恩典。這種親和力最好地體現在13世紀的景教的教堂聖誕禮拜儀式上，該教堂說：「魔法師（瑣羅亞斯德教的牧師）來了......他們打開了他們的寶藏，並向他（耶穌）提供他們的產品，因為他們的老師祆教始祖指揮他們的預言對於他們來說。」在這個景教的禮拜儀式中，馬太福音中含有的內容是明確的。瑣羅亞斯德已經預測了「來自各國」（例如波斯以外的國家）的未來救世主的到來。如果你想在瑣羅亞斯德教的世界裡製造皈依者，那麼耶穌誕生時三博士的故事就是你的主人。

普遍主義在西方受到嚴重譴責

儘管羅馬教會譴責了奧利根的其他一些觀點，但他的普遍主義從未被質疑過，也沒有任何其他普遍主義者的著作。諾斯替派中甚至有普遍主義者；雖然諾斯底主義受到了教會的熱烈譴責，但普遍主義從來沒有被列入他們的錯誤中。如果世界拯救是異端，教會怎麼能解釋所有那些已經成為聖徒的人（亞歷山大的聖克萊門特，聖瑪麗娜的年輕人和她的兄弟，尼莎的聖格雷戈里等人）？如前所述，正是查士丁尼皇帝發起了這一行為。

在查士丁尼在公元前553召開君士坦丁堡議會之前，普遍主義從未被正式譴責，但這一重大決定是在教會和西方文明動蕩的背景下作出的。教會中講拉丁語的基督徒開始使講希臘語的人蒙上陰影，東方的景教教會最近從天主教西方分裂出來。（平心而論，拉丁教會做得很好，任何人都可以閱讀拉丁語 - 更不用說希臘語了。）不到八十年前，西羅馬帝國已經淪為異教徒的野蠻人。早在羅馬教會成為國家的女僕之前。在迷信和恐懼的時代，只有通過教會才能使地獄永恆和拯救成為可能？不到一個世紀之後，所有的基督教（拉丁文、希臘文、亞美尼亞文、科普特文、以及東方教會）將被穆斯林征服者部分或完全侵佔。

結論

將地下墓穴中早期教會的充滿希望的積極藝術與幾乎每座中世紀天主教大教堂牆上的地獄和詛咒場景進行比較。耶穌的「綿羊與山羊的寓言」中的拉丁語誤譯使這些場景更加可怕（馬太福音25：31-46）。在西方，奧古斯丁戰勝了奧利根，而原始希臘語中的「永恆」在拉丁語中成為「永恆的」。

雖然普遍主義在東方教會繼續進行，從六世紀開始在西方，但直到宗教改革時，它仍被降級到神秘主義領域，當時拯救世界的想法得以復活。今天，普遍主義作為各種教派中相當數量的基督徒的神學立場繼續存在。復興已經成熟。

這篇文章發表在2006年7月/ 8月的《世界主義先驅報》上。Ken R. Vincent，Ed.D是Universalist-Herald.net的網站管理員。他是《金線：上帝拯救世界的承諾》一書的作者。Vincent博士是基督教普世主義者協會的創始董事會成員。