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伊斯蘭教如何接管聖經
作者：Adam
Eliyahu Berkowitz
2018年4月23日
六分鐘閱讀
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標籤：亞伯拉罕
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伊斯蘭教
耶穌
阿拉伯人和以色列之間的許多政治衝突都可以追溯到《古蘭經》中的故事，這些故事被伊斯蘭教徒篡奪並以令人不安的方式篡改，以適應伊斯蘭教的目標。一些學者認為，這種現像是比基督教更惡劣的替代神學，沒有任何妥協的空間。
巴伊蘭大學的巴特謝瓦·加西爾博士向《以色列突發新聞》表示：「整個地區衝突的基礎都是宗教，始於聖書。」「伊斯蘭教承認上帝在西奈山將《妥拉》傳給了猶太人，但細節和差異是衝突的根源。」
穆斯林相信《古蘭經》是真主自公元609年12月22日起，透過天使吉布里勒（加百列）向穆罕默德口頭透露的，歷時23年。《古蘭經》寫於西元70年猶太聖殿被毀500多年後，也是拉比傳說上帝在西乃山將《妥拉》賜予摩西近2000年後，《古蘭經》承認其以《妥拉》為基礎。其依據毫無疑問是《妥拉》，因為《古蘭經》中有不少於50個字符源自《聖經》。
《古蘭經》和猶太教《妥拉》之間的共同點確實很多，加西爾博士已經撰寫了幾本關於猶太教和伊斯蘭教融合的權威書籍。她認為文本之間的差異很大，並且具有現實世界的影響。
《妥拉》和《古蘭經》的共同元素首先出現在最開始，亞當和夏娃的故事，然後是該隱和亞伯的故事。在很大程度上，《古蘭經》和《摩西五經》中的故事非常相似。這些共同元素是伊斯蘭教有意為之。
「伊斯蘭教相信《古蘭經》和《摩西五經》都是從西奈山上降下來的，」加西爾博士說。「穆罕默德時代的阿拉伯人尊敬並推崇猶太人。伊斯蘭學者認為，由於猶太人的身份，穆罕默德直接向沙特阿拉伯的猶太人學習。
「伊本·伊斯哈格是一位在穆罕默德死後不到一百年就寫下了他的生平的阿拉伯穆斯林作家，他寫道，穆罕默德曾經參加過猶太人的《妥拉》誦讀會，猶太人首先用希伯來語誦讀，然後為前來聽誦讀的阿拉伯人以阿拉伯語誦讀。」
加西爾博士指出，聖經中的記載與古蘭經中的記載有許多差異。
「由於穆罕默德沒有將其寫下來，因此雖然主要主題相同，但許多細節與猶太傳統不同，」加希爾博士說。「穆斯林對此的解釋是，猶太人改變了《妥拉》。伊斯蘭教徒認為，《妥拉》中的一些內容，例如保持潔食的某些規定，是猶太人特有的，與穆斯林無關。
這些相似之處非但沒有拉近伊斯蘭教和猶太教的距離，反而實際上成為了宗教間衝突的基礎，衝突始於亞伯拉罕的故事，而《古蘭經》對他的描述卻截然不同。
加西爾博士解釋說：「亞伯拉罕被尊崇為以撒的生父，但《古蘭經》中卻描述他為伊斯蘭教的創始人。」「儘管亞伯拉罕是一位虔誠的穆斯林，但他周圍的人並不相信真主。直到穆罕默德重建伊斯蘭教並淨化沙特阿拉伯的天房（伊斯蘭教最神聖的聖地）後，這種情況才發生改變，根據《古蘭經》，天房是由亞當首先創建的。」
《古蘭經》和《摩西五經》之間的文本衝突一直延續到猶太教長以撒和阿拉伯教長以實瑪利。
「說到《以撒的結合》，伊斯蘭教內部一直存在爭議，即亞伯拉罕的哪個兒子被刻在祭壇上，」加希爾博士說。「《古蘭經》只將他描述為『兒子』。這是一個影響重大的爭議，因為祭壇上的兒子功績較大。這更加令人困惑，因為《古蘭經》採用了《妥拉》中關於以撒的許多方面來描述以實瑪利。」
以實瑪利和以撒之間的這場爭執至今仍在古城希伯倫表現出來。在城市的中心，有一個由西元前一世紀猶大王希律興建的大型建築。這座建築物就是始祖墓穴（Cave
of the Patriarchs）的所在地，也是猶太始祖和族母的埋葬地。《妥拉》中提到亞伯拉罕購買了這個地點。
隨後，亞伯拉罕將他的妻子撒拉埋葬在迦南地幔利（現為赫布崙）對面的麥比拉田間的洞穴裡。創世記23:19
儘管《古蘭經》否認伊斯哈格的精神意義和血統，但伊斯蘭教仍然宣稱對列祖洞擁有主權，並在12世紀將整個遺址改建成了一座清真寺。但穆斯林對該遺址的興趣顯然是由於易卜拉欣以及他購買該遺址的重要性，因為《古蘭經》中對此有所記載。然而，諷刺的是，以撒大廳僅供伊斯蘭教徒使用，猶太人禁止進入。
「穆斯林崇敬伊斯哈格，因為他與易卜拉欣和以實瑪利有親戚關係」，加希爾博士說道，雖然這不能完全解釋族長洞穴目前的狀況。
摩西的埋葬地點不詳，因此不會引起爭議。但他是《聖經》中的人物，而《古蘭經》中的人物形象卻成為了以色列穆斯林和猶太人之間長達一個世紀的衝突的基礎。
「《古蘭經》中的摩西與《妥拉》中關於他的描述大致相似，」加西爾博士說。「傳記細節幾乎完全相同。《古蘭經》寫道，摩西把猶太人帶出埃及，上帝在西乃山把《妥拉》賜給他們。它沒有提到猶太人進入以色列。猶太人進入了「聖地」或「應許之地」。這被理解為『大敘利亞』，包括今天的敘利亞、以色列和約旦的部分地區。」
根據《古蘭經》的《出埃及記》的敘述，猶太人應該對以色列有明確的主權，但正是這個故事成為了伊斯蘭教拒絕建立猶太國家的基礎。
加西爾博士說：「現代伊斯蘭教，尤其是激進伊斯蘭教，已經改變了《古蘭經》中關於這一點的確切含義。」「伊斯蘭教認為，這片土地確實是許諾給猶太人的，但是自從猶太人犯下罪孽後，整個『大敘利亞』地區的土地就不再屬於猶太人了。」
「他們承認耶路撒冷和以色列是猶太人，本質上仍然是猶太人，但這已不再重要，」加西爾博士強調。
《古蘭經》和《聖經》之間的另一個有趣的區別具有當今的政治意義，這種區別基於兩個版本在先知撒母耳膏抹掃羅王的故事方面的差異。
加西爾博士指出：「在聖經中，撒母耳最初拒絕任命國王。」
他們說「給我們一個國王來統治我們」，這讓撒母耳很不高興。撒母耳向哈希姆祈禱。撒母耳記上8:6
「在猶太教中，有血有肉的國王並不是最佳狀態，」加西爾博士解釋道。「在《古蘭經》中，塞繆爾表現得熱情高漲，表明伊斯蘭教重視其作為政治結構的作用。」
這種對聖經故事的爭議在伊斯蘭教和基督教之間更加嚴重，尤其是關於他們對耶穌不同的詮釋。在萊因哈特大學教書的提摩西·費尼士博士擁有伊斯蘭研究博士學位。作為一名虔誠的路德宗教徒，耶穌在《古蘭經》中的形象對費尼士博士來說是個人重要的。
弗尼甚博士告訴《以色列突發新聞》：「《古蘭經》確實說耶穌是一位穆斯林先知。」「但《古蘭經》改變了許多細節，否認了耶穌在基督教中的作用。《古蘭經》明確否定了耶穌受難和復活的故事，而《聖訓》（伊斯蘭口頭傳統）則解釋說，猶大代替耶穌被釘在十字架上。伊斯蘭教聲稱耶穌沒有死就直接升入了天堂。」
「聖訓中寫道，當馬赫迪（穆斯林彌賽亞）到來為伊斯蘭教征服世界時，耶穌也將到來並與他一起工作，」弗尼什繼續說道。
「他會殺死所有的豬，因為牠們不純潔；他會砸碎所有的十字架，因為耶穌被釘十字架從來沒有發生過。他將為基督徒提供皈依伊斯蘭教或死亡的選擇。」
弗尼甚博士認為，伊斯蘭教是建立在替代神學基礎上的，這種神學認為，伊斯蘭教已經取代了所有先前的宗教。替代神學是基督教的一個核心教義。由於大屠殺的影響，一些主流基督教神學家和教派拒絕了替代神學，也稱為取代論。
弗尼甚博士稱：「『解放(Tahrif)』，即伊斯蘭替代神學，是一種比基督教更為極端的形式。」「基督教有很多分支允許其他宗教的存在，但伊斯蘭教沒有任何分支或解釋允許任何其他宗教的存在。」
加西爾博士同意弗尼什對伊斯蘭教的描述。
加西爾博士說：「伊斯蘭教認為，其他所有宗教，尤其是猶太教和基督教，都不再有效。」「伊斯蘭教承認《妥拉》和《新約》都是上天賜予的，但自從穆罕默德到來後，世界上已不再容納其他宗教。從本質上講，伊斯蘭教認為每個人都必須是穆斯林。」
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