新約偽造的起源

新約偽造的起源
托尼·布希比 (Tony Bushby)，2007年3月

http://www.illuminati-news.com/2007/0804b.htm#10

內容：

l 教會不想讓你知道什麼

l 第一次尼西亞會議和「失踪的記錄」

l 福音書是如何創作的

l 古代聖經的令人震驚的發現

l 紫外線測試的啟示

l 福音書中的偽造

l 「大插入」與「大省略」

l 「煉獄指數」

l 福音書作者被揭露為冒名頂替者

l 到底什麼是基督教？

l 為什麼沒有耶穌基督的記錄

l 關於作者

公元四世紀，羅馬皇帝君士坦丁將所有宗教派別統一在一位綜合神之下，並下令將新舊著作彙編成統一的集，這就是《新約》。

教會不想讓你知道什麼

人們經常強調，基督教不同於任何其他宗教，因為它的興衰取決於據稱在大約20世紀前的短時間內發生的某些事件。這些故事在新約中被呈現，隨著新證據的揭示，人們會清楚地看到基督教並不代表歷史現實。教會對此表示同意，並表示：

「我們關於基督教起源及其最早發展的文獻資料來源主要是新約聖經，在很大程度上，我們必須認為其真實性是理所當然的。」

（天主教百科全書，法利編輯，第三卷，第712頁）

教會對其《新約》做出了不同尋常的承認。例如，在討論這些著作的起源時，「有史以來最傑出的學術機構」（天主教百科全書，序言）承認，福音書「並不能追溯到基督教時代的第一個世紀」（天主教百科全書，法利版，第六卷，第137頁，第655-6頁）。這一說法與聖職人員的斷言相衝突，即最早的福音書是在福音書耶穌基督死後的幾十年中逐步寫成的。另外，教會還承認，「現存[新約]最早的手稿確實不超過西元四世紀中葉」（天主教百科全書，同前，第656-7頁）。這距離教會宣稱耶穌基督在巴勒斯坦的沙灘上行走的時間已經過去了大約350年，基督教起源的真實故事在此陷入了歷史上最大的黑洞之一。然而，在四世紀之前沒有《新約》是有原因的：《新約》直到那時才寫成，在這裡我們發現了有史以來最大的歪曲事實的證據。君士坦丁的父親在306年去世後，他成為不列顛、高盧和西班牙的國王，在一系列勝利的戰役後，他又成為羅馬帝國的皇帝。基督教歷史學家對當時的動盪局勢很少或根本沒有提及，他們將君士坦丁懸浮在空中，使其與周圍發生的所有人類事件無關。事實上，君士坦丁的主要問題之一是長老會成員無法控制的混亂和對眾多神靈的信仰。

大多數現代基督教作家都壓制了有關其宗教發展的真相，並掩蓋了君士坦丁為遏制現在被稱為「教會之父」的長老們的不光彩行為所做的努力（天主教百科全書，法利版，第十四卷，第370-1頁）。他說：他們「瘋了」（君士坦丁生平，歸功於凱撒利亞的尤西比烏斯-帕姆菲利烏斯，約335年，第三卷，第171頁；尼西亞及後尼西亞教父，引作 N&PNF，歸功於聖安布羅斯，羅伯茨教授牧師，DD和詹姆斯-唐納森校長，LLD編輯，1891年，第四卷，第467頁）。他們所闡述的「奇特的演說方式」是對固定宗教秩序的挑戰（古典神話、宗教、文學和藝術辭典，Oskar Seyffert著，紐約Gramercy出版社，1995年，第544-5頁）。古代記錄揭示了長老的真實面目，而現代教會史學家卻巧妙地壓制了對他們的低估。實際上，他們是：

「…最質樸的人，教導奇怪的悖論。他們公開宣稱，除了無知的人之外，沒有人適合聽他們的言論…他們從未出現在更明智和更好的人的圈子裡，但是他們總是小心翼翼地闖入無知和沒有文化的人中間，在集市和市場上閒逛，耍花招…他們在精瘦的書本上塗滿了古老寓言的油脂…但他們更不明白…而且他們在羊皮紙上寫些廢話…而且仍在做，從未完成過。」（康特拉塞爾蘇姆[「反對塞爾蘇斯」]，亞歷山大的奧利金，c。251，Bk I，第251頁。lxvii，Bk III，第 17 頁。xliv，帕西姆）

成群結隊的長老們發展出了「多神多主」（哥林多前書8:5），並且存在許多宗教派別，每個派別都有不同的教義（加拉太書1:6）。長老會團體在各自神的屬性上發生衝突，在爭奪觀眾時「祭壇對祭壇」（米勒維斯的奧塔圖斯），1:15, 19，四世紀初）。從君士坦丁的角度來看，有幾個派別需要滿足，他在一個不敬的混亂時期開始發展一種包羅萬象的宗教。在一個愚昧無知的時代，歐洲十分之九的人民都是文盲，穩定宗教分裂團體只是君士坦丁面臨的問題之一。許多歷史學家樂於重複的平淡概括，即君士坦丁「擁抱基督教」並隨後給予「官方寬容」，是「與歷史事實相反」，應該從我們的文獻中永遠抹去（天主教百科全書，佩奇編輯，卷。三、p. 299，帕西姆）。簡而言之，君士坦丁時代還沒有基督教，教會承認他的「皈依」和「洗禮」的故事「完全是傳奇」（天主教百科全書，法利編輯，第xiv卷，第370- 1頁）。

君士坦丁「從未獲得過扎實的神學知識」，「在宗教問題上非常依賴他的顧問」（天主教百科全書，新版，第xii卷，第576頁，各處）。根據尤西比烏斯（Eusebeius，260-339 年）的記載，君士坦丁注意到長老會各派之間「紛爭日趨嚴重，有必要採取有力行動來建立一個更加宗教化的國家」，但他無法使對立的神派達成和解（君士坦丁生平，同前，第26-8頁）。他的顧問警告他，長老們的宗教「缺乏基礎」，需要官方的穩定（同上）。

君士坦丁在這個由支離破碎的教條組成的混亂體系中看到了創建一個新的、綜合性的國教的機會，該國教在概念上是中立的，並通過法律保護它。324 年，當他征服東方時，他派西班牙宗教顧問科爾多瓦的奧修斯前往亞歷山大，給幾位主教寫信，勸告他們相互講和。任務失敗了，君士坦丁可能是在奧修斯的建議下發布了一項法令，命令所有長老及其下屬「騎上屬於公眾的驢、騾子和馬，前往羅馬省的尼西亞城」。比提尼亞位於小亞細亞。他們被指示攜帶他們向烏合之眾發表的證詞，「用皮革包裹」，以便在長途旅行中得到保護，並在抵達尼西亞後將其交給君士坦丁（天主教詞典，亞的斯和阿諾德，1917年，「尼西亞理事會」條目）。他們的著作「總共有兩千二百三十一捲捲軸和諸神和救世主的傳奇故事，以及他們所宣講的教義的記錄」（康斯坦丁的一生，同上。引，卷。二、p. 73；N&PNF，同前。引，卷。i，p。518）。

第一次尼西亞大公會議和「失踪的記錄」

因此，歷史上第一次教會聚會被召集起來，今天被稱為尼西亞大公會議。這是一個奇怪的事件，提供了早期教士思想的許多細節，並清晰地描繪了當時盛行的知識氛圍。正是在這次聚會上，基督教誕生了，當時做出的決定的後果難以計算。大約在擔任委員會主席四年前，君士坦丁加入了太陽不敗教派，這是兩個蓬勃發展的邪教之一，將太陽視為唯一的至高神（另一個是密特拉教）。由於他對太陽的崇拜，他指示尤西比烏斯在夏至325年6月21日召開三次會議中的第一次（天主教百科全書，新版，卷。i，p。792），而且它「在奧修斯宮殿的一個大廳裡舉行」（教會歷史，路易斯·杜賓主教，巴黎，1686 年，第一卷，第598頁）。在記錄聚集在尼西亞的長老們秘密會議的進程時，出席的赫雷克利亞主教薩比尼烏斯說：「除了君士坦丁本人和尤西比烏斯·潘菲利烏斯之外，他們是一群文盲、簡單的生物，什麼也不懂」（基督教教父的秘密，JW Sergerus主教，1685年，1897年重印）。

這是早期教會人士的無知和不加批判的輕信的又一鮮明的承認。理查德·沃森(Richard Watson) 博士（1737-1816 年）是一位幻滅的基督教歷史學家，曾任威爾士蘭達夫主教（1782 年），他稱他們為「一群胡言亂語的白痴」（為基督教辯護，1776 年、1796年重印；此外，神學手冊，理查德·沃森博士，「On Councils」條目，第 2 卷，倫敦，1786 年，修訂重印1791年）。沃森博士通過對教會會議的廣泛研究得出結論：「尼西亞會議的神職人員都處於魔鬼的力量之下，會議由最底層的烏合之眾組成，贊助了最卑鄙的可憎行為」（為基督教辯護，同前。引用）。正是這個嬰兒般的人類團體負責新宗教的開始和耶穌基督的神學創造。

教會承認尼西亞會議的重要內容「奇怪地沒有出現在教規中」（天主教百科全書，法利編輯，第三卷，第160頁）。我們很快就會看到他們發生了什麼事。然而，根據流傳下來的記錄，尤西比烏斯「佔據了皇帝右側的第一個座位，並代表皇帝發表了就職演說」（天主教百科全書，法利編輯，第五卷，第619 -620 頁）。會議上沒有英國長老，但有許多希臘代表。「東方七十位主教」代表亞洲各派，也有少量來自其他地區（教會史，同上）。迦太基的凱西里安從非洲出發，底比斯的帕夫努提烏斯從埃及出發，迪伊（第戎）的尼卡修斯從高盧出發，斯特里頓的唐納斯從潘諾尼亞出發。

正是在那個幼稚的集會上，有如此多的邪教代表，總共318名「主教、神父、執事、副執事、侍僧和驅魔人」聚集在一起進行辯論，並決定建立一個只包含一位神的統一信仰體系（道歉對於基督教，同上）。到了這個時候，大量的「野生文本」（天主教百科全書），新版，「福音書和眾福音書」）在長老們之間流傳，他們支持各種各樣的東西方諸神和女神：木星、朱庇特、薩勒努斯、巴爾、雷神、蓋德、阿波羅、朱諾、白羊座、金牛座、密涅瓦、瑞特、密特拉、西奧、弗拉加帕蒂、阿蒂斯、杜爾迦、因陀羅、海王星、伏爾甘、克里斯特、阿格尼、克羅伊索斯、派利得斯、惠特、赫爾墨斯、圖里斯、塔姆斯、埃古普圖斯、伊奧、阿夫、土星、吉琴斯、米諾斯、馬克西莫、赫克拉和費尼斯（God's Book of Eskra，匿名，第 xlviii 章，第 36 段）。

直到第一次尼西亞會議之前，羅馬貴族主要崇拜兩位希臘神——阿波羅和宙斯——但大多數普通民眾崇拜尤利烏斯·凱撒或密特拉（波斯神密特拉的羅馬化版本）。凱撒死後（公元前44年3月15日）被羅馬元老院神化，隨後被尊為《神聖的朱利葉斯》。他的名字後面加上了「救世主」一詞，其字面意思是「播種者」，即他是一位陽物之神。尤利烏斯·凱撒被譽為「上帝顯現的、普世的人類生命的救世主」，他的繼任者奧古斯都被稱為「祖先的上帝和全人類的救世主」（Man and his Gods，Homer Smith，Little, Brown & Co.，波士頓，1952年）。尼祿皇帝（54-68年），原名盧修斯·多米提烏斯·阿赫諾巴布斯（Lucius Domitius Ahenobarbus，37-68 年），被銘刻在他的硬幣上，被稱為「人類的救世主」（同上）。神聖的朱利葉斯作為羅馬的救世主和「帝國之父」，在羅馬暴民中被視為「上帝」已有300多年的歷史。他是一些西方長老會文本中的神，但在東方或東方著作中並未得到認可。

君士坦丁在尼西亞的目的是為他的帝國創造一個全新的神，將所有宗教派別統一在一個神之下。長老們被要求辯論並決定他們的新神是誰。代表們相互爭論，表達了將特定著作納入其中的個人動機，這些著作宣揚了他們自己的特殊神祇的優良品質。整個會議期間，呼嘯的各派都沉浸在激烈的爭論中，53位神的名字被擺上桌面進行討論。「到目前為止，議會還沒有選出任何一位神，所以他們通過投票來決定這件事...投票持續了一年零五個月...」（God's Book of Eskra，SL MacGuire教授翻譯，索爾茲伯里，1922年，第 xlviii章，第36、41段）。

在那段時間結束時，君士坦丁回到聚會中，發現長老們尚未就新神達成一致，而是投票選出了五位候選人的候選名單：凱撒、克里希納、密特拉、荷魯斯和宙斯（教會史、尤西比烏斯、約325）。君士坦丁是尼西亞的統治者，他最終決定為他們指定一位新神。為了牽涉到英國的派別，他規定將偉大的德魯伊神赫蘇斯的名字與東方救世主克里希納（Krishna是梵文中基督的意思）結合起來，因此赫蘇斯克里希納將成為新羅馬神的正式名稱。進行了投票，以多數人舉手（161票對157票），兩位神祇合二為一。遵循長期的異教徒習俗，君士坦丁利用官方集會和羅馬神化法令合法地將兩個神神化為一，並經民主同意這樣做。君士坦丁宣布並「正式」批准了一位新神（尼西亞公報，1618）。這種神化的純粹政治行為有效且合法地將赫蘇斯和克里希納作為一個單獨的組合體置於羅馬諸神之中。這種抽象為帝國的新宗教提供了混合教義的地上存在。由於直到九世紀左右，字母表中才出現字母「J」，因此這個名字隨後演變為「耶穌基督」。

《福音書》是如何創作的

君士坦丁隨後指示尤西比烏斯根據在會議上提交的宗教文本的主要方面，組織編纂一套統一的新著作集。他的指示是：

你們查考這些書，凡是其中好的，就保留下來；凡是惡的，就丟棄。一本書中的好東西，與另一本書中的好東西結合起來。這樣匯集起來的書將被稱為《萬書之書》。這將是我人民的教義，我將向所有國家推薦這一教義，即不再為宗教而發生戰爭。」（Eskra上帝之書，前引，第 xlviii章，第31段）

君士坦丁說：「讓他們感到驚訝」，「這些書就是據此寫的」（君士坦丁生平，卷。第四頁，第 36-39 頁）。優西比烏斯將「世界上所有宗教教義的傳奇故事合併為一個」，以長老手稿中的標準神神話作為他的範例。將密特拉和克里希納的超自然「神」故事與英國卡爾迪信仰相結合，有效地將東方和西方長老們的演講結合在一起，「形成一種新的普遍信仰」（同上）。君士坦丁相信，神話的合併集會將不同的和對立的宗教派別聯合到一個具有代表性的故事中。尤西比烏斯隨後安排抄寫員製作「五十份華麗的抄本...由在其藝術上完全熟練的專業抄寫員以清晰的方式並以方便攜帶的形式寫在羊皮紙上」（同上）。「這些命令，君士坦丁的一生，卷。四頁 36）。它們就是「新證言」，這是歷史記錄中第一次提及（約331年）新約。

完成他的指示後，君士坦丁頒布法令，將新證言此後稱為「羅馬救世主上帝的話語」（君士坦丁生平，第三卷，第29 頁），並正式向所有在羅馬帝國佈道的長老們發布。然後，他下令「燒毀」早期的長老會手稿和會議記錄，並宣布「任何發現隱藏著作的人都應被從肩膀上砍下來」（斬首）（同上）。正如記錄所示，尼西亞會議之前的長老會著作已不復存在，只有一些殘片倖存下來。

一些古老的文獻稱，尼西亞第一次大公會議於326年11月中旬結束，而另一些文獻則稱，建立神的鬥爭非常激烈，從325年6月開始，持續了「四年零七個月」（基督教教父的秘密，引用如前）。無論它何時結束，它所包含的野蠻和暴力都被掩蓋在「偉大而神聖的宗教會議」這個光鮮的稱號之下，這個稱號是教會在18世紀賦予這次會議的。然而，早期的教會人士卻表達了不同的觀點。

公元786-87年的尼西亞第二次大公會議譴責尼西亞第一次大公會議是「傻瓜和瘋子的會議」，並試圖廢除「頭腦不正常的人通過的決定」（基督教會史，H. H. Milman，DD，1871年）。如果人們選擇閱讀尼西亞第二次大公會議的記錄，並注意到其中提到「驚慌失措的主教」和「平息訴訟」所需的「士兵」，那麼「傻瓜和瘋子」的聲明肯定是以訛傳訛的一個例子。

君士坦丁於公元337年去世，他將許多現在所謂的異教信仰發展成為一種新的宗教體系，並帶來了許多皈依者。後來的教會作家稱他為「基督教的偉大宣導者」，他賦予了基督教「羅馬帝國宗教的合法地位」（羅馬帝國百科全書，馬修-邦森（Matthew Bunson），Facts on File，紐約，1994年，第86頁）。歷史記錄顯示這是不正確的，因為是「自身利益」促使他創立了基督教（小型古典詞典，J. M. Dent著，倫敦，1910年，第161頁）。然而，直到15世紀，基督教才被稱為「基督教」《偉大的潘神是如何死去的》，艾德蒙-S-波爾多教授[梵蒂岡檔案保管員]，《Mille Meditations》，美國，MCMLXVIII，第45-7頁）。

在接下來的幾個世紀裡，君士坦丁的《新證言》得到了擴展，添加了「插值」並包括了其他著作（天主教百科全書，法利編輯，卷。六，第135-137頁；另外，Pecci編輯，卷。ii，第121-122頁）。例如，公元397年，「開金口」約翰·克里索斯托姆(Chrysostom)重組了一世紀流浪聖人提亞納的阿波羅尼烏斯(Apollonius of Tyana)的著作，並將其納入《新證言》（基督教教父的秘密，前引）。阿波羅尼烏斯的拉丁語名稱是 Paulus（拉丁英語詞典，JT White和JE Riddle，Ginn & Heath，波士頓，1880年），今天的教會將這些著作稱為保羅書信。阿波羅尼烏斯的私人侍從達米斯（Damis），一位亞述抄寫員，就是新約中的德米斯（提摩太後書 4:10）。

教會高層知道書信起源的真相，因為教宗利奧十世（卒於1521年）的秘書本博樞機主教（卒于1547年）建議他的助手薩多萊托樞機主教不要理會這些書信，他說：「收起這些瑣事吧，因為這些荒誕不經的東西不符合一個有尊嚴的人的身份；它們是後來從天上傳來的一個狡猾的聲音」（本博樞機主教：他的書信和對教宗利奧十世的評論，A. L. 柯林斯出版社，倫敦，1842年再版）。

教會承認保羅的書信是偽造的，並說：「即使是真正的書信也被大量插入以增強其作者的個人觀點」（天主教百科全書），法利編輯，卷。七頁 645）。同樣，聖傑羅姆（St Jerome，卒於420 年）宣稱，新約第五本書《使徒行傳》也是「錯誤書寫的」（傑羅姆書信，教父圖書館，牛津運動，1833 -45 年，第五卷，第445頁）。

古代聖經的令人震驚的發現

《新約》隨後演變成一部豐富的祭司宣傳片，教會聲稱它記錄了神聖的耶穌基督對地球事務的干預。然而，在一座偏遠的埃及修道院中的一項驚人發現向世界揭示了後來基督教文本的偽造程度，它們本身只是「傳奇故事的集合」（百科全書，狄德羅，1759）。1859年2月4日，在西奈山聖凱瑟琳修道院的爐室中發現了一份古老346頁的手抄本，其內容震驚了整個基督教世界。它與其他舊抄本一起被安排在窯爐中焚燒，為修道院的居民提供冬季溫暖。它用希臘語寫在驢皮上，載有《舊約》和《新約》，後來考古學家將其創作日期確定為380 年左右。它是由康斯坦丁·馮·蒂申多夫( Constantin von Tischendorf) 博士（1815-1874 年）發現的，他是一位才華橫溢、虔誠的德國聖經學家學者，他稱之為《Sinaiticus》，即《西奈聖經》。蒂申多夫是一位神學教授，一生致力於研究新約聖經的起源，他對閱讀所有古代基督教文本的渴望使他走上了漫長的道路，

在他的一生中，蒂申多夫可以接觸到其他公眾無法獲得的古代聖經，例如亞歷山大（或Alexandrinus）聖經，它被認為是世界上第二古老的聖經。它之所以如此命名，是因為它於1627年從亞歷山大被帶到英國並贈送給國王查理一世 (1600-49年)。如今，它與世界上已知最古老的《聖經》《西奈抄本》一起陳列在倫敦大英圖書館。在他的研究過程中，蒂申多夫接觸到了梵蒂岡聖經，梵蒂岡聖經，被認為是世界上第三古老的聖經，其歷史可以追溯到六世紀中葉（聖經的各種版本，康斯坦丁·馮·蒂申多夫博士，1874 年，大英圖書館有售）。它被鎖在梵蒂岡的內部圖書館裡。蒂申多夫詢問他是否可以提取手寫筆記，但他的請求被拒絕了。然而，當他的警衛休息時，蒂申多夫在手掌上寫下比較敘述，有時在指甲上寫下（「我們的福音書是真的嗎？」，康斯坦丁·馮·蒂申多夫博士，講座，1869年，大英圖書館有售）。

今天，還有其他幾本在五世紀和六世紀以各種語言寫成的聖經，例如《敘利亞聖經》、《坎塔布里吉安西斯》（Bezae）、《薩拉維亞努斯》和《馬爾查利亞努斯》。

十九世紀最後25年，當英文版《西奈聖經》出版時，一股不安的情緒在基督教中回蕩。這些書頁中記錄的資訊對基督教宣稱的歷史性提出了質疑。基督徒們獲得了無可辯駁的證據，證明所有現代新約聖經都存在故意造假的情況。西奈聖經》的《新約》與當時出版的版本有如此大的差異，以至於教會憤怒地試圖廢除這些對其存在本身提出質疑的驚人新證據。在1883年發表於《倫敦季刊》上的一系列文章中，奇賈斯特的院長約翰-W-伯根使用了他所掌握的一切修辭手法來攻擊《西奈抄本》中更早的耶穌基督的故事，他說：「...毫不猶豫地說，西奈抄本是可恥的敗壞...。...展示了任何地方都能見到的最可恥的篡改文本；無論經過什麼過程，它們都已成為最大數量的編造讀本、古代錯誤和故意歪曲事實的存放處，而這在任何已知的上帝之言副本中都是可以發現的」。伯根院長的擔憂反映了當時福音故事的對立面，經過幾個世紀的篡改，現在已經發展到了一個新的階段。

紫外線測試的啟示

1933年，倫敦大英博物館以10萬英鎊從蘇聯政府手中購買了《西奈聖經》，其中6.5萬英鎊是通過公眾訂閱捐贈的。在被收購之前，這本《聖經》曾陳列在俄羅斯聖彼得堡的帝國圖書館，「很少有學者關注過它」（每日電訊報和晨報，1938年1月11日，第3頁）。當它於1933年作為「世界上最古老的聖經」展出時（同上），它成為大英博物館歷史上無與倫比的朝聖中心。

在我總結其衝突之前，應該指出的是，這部舊的抄本絕不是新約研究的可靠指南，因為它包含大量錯誤和嚴重的重新編輯。20 世紀 30 年代中期，大英博物館進行了數月的紫外線測試，結果暴露了這些異常現象。調查結果顯示，至少九個不同的編輯替換了許多段落。測試期間拍攝的照片顯示，墨水顏料已保留在皮膚毛孔深處。原來的文字在紫外線下可讀。任何希望閱讀測試結果的人都應該參考進行分析的研究人員所寫的書：大英博物館手稿部的保管員（西奈抄本的抄寫員和校對員，HJM Milne 和 TC Skeat，大英博物館，倫敦，1938 年）。

福音書中的偽造

將《西奈聖經》中的《新約》與現代的《新約》進行比較，可以發現驚人的14,800處編輯修改。這些修正案可以通過任何人都可以而且應該做的簡單比較練習來識別。對基督教起源的認真研究必須來自《西奈聖經》版本的《新約》，而不是現代版本。

重要的是，西奈抄本中有三部福音書已被摒棄：《赫馬斯牧羊人》（由兩個復活的鬼魂夏裡努斯和倫修斯撰寫）、《巴拿巴書信》和《所羅門頌》。由於篇幅有限，我們無法詳述這些離奇的著作，也無法討論與翻譯差異有關的難題。

現代《聖經》比早期版本翻譯了五次，翻譯者之間對5000多個古代單詞的不同解釋產生了激烈的爭論。然而，使教會感到尷尬的是舊聖經中沒有寫的內容，本文只討論其中的一些遺漏。《聖經百科全書》(Adam & Charles Black，倫敦，1899,vol. iii, p. 3344)巧妙地揭示了一個明顯的例子，教會透露了它對舊《聖經》中排除的知識，說:「很久以前，經常有人說，像保羅一樣，即使最早的福音書也不知道我們救主的奇跡誕生」。那是因為從來沒有處女生育。

顯然，當優西比烏召集抄寫員撰寫《新約》時，他首先製作了一份提供範例或主版本的文件。今天，它被稱為《馬可福音》，教會承認它是「第一本成書的福音書」（天主教百科全書，法利編輯，第六卷，第657頁），儘管它在今天的《新約》中出現在第二位。馬太福音和路加福音的抄寫員依賴馬可福音寫作作為他們作品彙編的來源和框架。《約翰福音》獨立於這些著作，而15世紀末的理論認為它是後來為支持早期著作而寫的，這就是真理（真理的十字架，托尼·布什比，約書亞圖書，2004年，第33-40頁）。

因此，《西奈聖經》中的《馬可福音》記載了歷史上「第一個」耶穌基督的故事，與現代聖經中的故事完全不同。它從耶穌「大約三十歲時」開始（馬可福音1:9），並且不知道馬利亞、童貞女所生或希律王大規模謀殺男嬰。描述耶穌基督為「上帝的兒子」的詞語並沒有像今天的版本那樣出現在開頭的敘述中（馬可福音1:1），而且現代的家譜追溯到大衛王的「彌賽亞血統」也並不存在。 - 存在於所有古代聖經中，就像現在所謂的「彌賽亞預言」（總共 51 個）。《西奈聖經》對「拉撒路的復活」事件有一個相互矛盾的版本，並揭示了一個非凡的遺漏，後來成為基督教信仰的中心教義：耶穌基督的復活顯現和升天。任何古代馬可福音書中都沒有記載復活的耶穌基督的超自然顯現，但現代聖經中現在出現了超過500字的描述（馬可福音 16:9-20）。

儘管教會護教者們進行了長時間的自我辯解，但對於古代福音故事中不存在「復活」的說法，基督教觀點並不一致。這些敘述不僅在《西奈聖經》中缺失，而且在《亞歷山大聖經》、《梵蒂岡聖經》、《貝扎聖經》和分析家代號為「K」的馬可古拉丁手稿中也沒有。最古老的亞美尼亞版本的《新約》、六世紀的埃塞俄比亞版本手稿和九世紀的《盎格魯-撒克遜聖經》也缺少這些內容。然而，一些12世紀的福音書將現在已知的復活詩句寫在星號內，抄寫員用星號標記來指示文學文獻中的虛假段落。

教會聲稱「復活是我們基督教信仰的基本論據」（天主教百科全書，法利版，第xii卷，第792頁），但在現有最早的《馬可福音》中，沒有任何關於復活的耶穌基督超自然出現的記錄。耶穌基督的復活和升天是基督教的必要條件（「沒有復活和升天，就沒有一切」）（天主教百科全書，法利版，第xii卷，第792頁），保羅的一句話證實了這一點：「基督若沒有復活，你們的信就是枉然」（哥林多前書 5:17）。今天的《馬可福音》中的復活經文被公認為是偽造的，教會也同意這一點，認為「馬可福音的結論顯然不是真實的…幾乎整個部分都是後來編纂的」（聖經百科全書，第二卷，第 1880 頁，第三卷，第 1767、1781 頁；另見天主教百科全書，第三卷，標題為「偽造的證據」；天主教百科全書，法利版、第三卷，第274-9頁，標題為「教規」）。然而，教會並不氣餒，它接受了這一偽造的教條，並將其作為基督教的基礎。

虛構復活敘事的趨勢仍在繼續。《約翰福音》（21）的最後一章是六世紀的偽造品，完全致力於向門徒描述耶穌的復活。教會承認：「從中可以得出的唯一結論是，第21章是後來添加的，因此被視為福音的附錄」（天主教百科全書），法利編輯，卷。八，第441-442頁；新天主教百科全書（NCE），「約翰福音」，第14頁。1080；還有NCE，卷。第十二頁407）。

「偉大的插入」和「偉大的遺漏」

現代版本的《路加福音》比《西奈聖經》中的同一卷福音書多出驚人的10,000字。其中有六個詞說到耶穌「被帶到天上」，但這個敘述並沒有出現在當今任何最古老的路加福音中（「福音書文本的三個早期教義修改」，FC Conybeare，The Hibbert Journal，倫敦，第1卷，第1期，1902年10月，第96-113頁）。古代版本並不能證實現代關於耶穌基督升天的記載，這種偽造顯然表明了欺騙的意圖。

如今，《路加福音》是最長的正典福音書，因為它現在包括「偉大的插入」，這是15世紀的非凡補充，總計約8,500 字（路加福音 9:51-18:14）。這些偽造的福音書的插入讓現代基督教分析家感到困惑，教會對此表示：「這些段落的特徵使得進行推論變得危險」（天主教百科全書，佩奇編輯，第二卷，第407頁）。

同樣引人注目的是，最古老的《路加福音》省略了從6:45到8:26的所有經文，在祭司界被稱為「大遺漏」，總共1,547 個字。在今天的版本中，這個漏洞已經被抄襲其他福音書的段落「堵塞」了。蒂申多夫博士發現，《路加福音》版本的《最後的晚餐》的新版本中有三段出現在15世紀，但教會仍然將其福音書當作純粹的「上帝之道」（「我們的福音書是真的嗎？」，同上。）

「煉獄指數」

正如《新約》的情況一樣，早期「教父」的破壞性著作也在幾個世紀的抄寫過程中被修改，他們的許多記錄被故意重寫或壓制。

通過特倫特會議（1545-63）的法令，教會隨後延長了刪除過程，並下令準備一份特別清單，列出要從早期基督教著作中刪除的具體信息（羅馬天主教的定界，查爾斯·埃利奧特神父，DD, G. Lane & PP Sandford，紐約，1842 年，第 89 頁；還有梵蒂岡審查員，Peter Elmsley教授，牛津，第327頁，出版日期不知）。

1562 年，梵蒂岡設立了一個名為禁書目錄的特別審查辦公室。其目的是禁止出版帶有反對現代教義言論的「早期教父的錯誤段落」。

當梵蒂岡檔案管理員遇到「教父們的正版副本時，他們根據禁書目錄進行更正」（Index Expurgatorius Vaticanus，R. Gibbings，ed.，都柏林，1837年；羅馬教會的文學政策，Joseph Mendham，J鄧肯，倫敦，1830年，第2版，1840年；梵蒂岡審查員，前引書，第328頁）。這份教會記錄讓研究人員「對所有向公眾發布的教父著作的價值產生了嚴重懷疑」（羅馬宣傳出版社），James WL Claxton爵士，Whitehaven Books，倫敦，1942年，第14頁。182）。

對於我們的故事來說，重要的是《聖經百科全書》揭示了大約1,200年的基督教歷史是未知的：「不幸的是，只有少數1198年之前的[教會]記錄被公佈」。同年（1198 年），教宗英諾森三世（1198-1216 年）通過建立秘密檔案館壓制了早期教會歷史的所有記錄，這並非偶然（天主教百科全書，法利編輯，第xv卷，第287頁）。大約七個半世紀後，在這些檔案中呆了幾年後，埃德蒙·S·波爾多教授寫下了《大潘神是如何死去的》。在題為《整個教會歷史只不過是追溯性的捏造》的一章中，他（部分）這樣說：

「教會將其所有晚期作品的日期都提前了，有些是新作，有些是修訂版，有些是偽造的，這些作品包含了教會歷史的最終表達...她的技巧是讓人覺得教會作家所寫的晚期作品是在很早以前創作的，這樣它們就可能成為第一、第二或第三世紀的證據」。
(大潘神是怎麼死的》，引用如前，第46頁）

支持波爾多教授研究結果的事實是，1587年，教宗西斯篤五世（1585-90年）在梵蒂岡設立了一個官方出版部門，並用他自己的話說：「教會歷史現在將被確立…我們將尋求印刷我們自己的記載」（百科全書，狄德羅，1759年）。梵蒂岡的記錄還顯示，西斯篤五世在他的教宗生涯中花了18個月的時間親自撰寫了一本新的《聖經》，然後將「新學」引入天主教（天主教百科全書，法利版，第五卷，第442頁，第十五卷，第 376 頁）。狄德羅的《百科全書》是教會編寫自己歷史的證據，它揭示了教皇克萊門特十三世（1758-69 年）下令在1759年出版後立即銷毀所有書卷的原因。

福音書作者被揭露為冒名頂替者

《天主教百科全書》中還記載了其他一些情況。當教會自己承認不知道福音書和書信是誰寫的，承認所有27 部新約著作都是匿名開始的時候，我們就會對神父的心態有所瞭解：

追溯到福音傳道者本身…他們[新約全書]所提供的標題，無論多麼古老，都無法追溯到這些著作的各自作者。」（天主教百科全書，法利編輯，第六卷，第 655-6 頁）

教會堅稱「我們福音書的標題無意表明作者身份」，並補充說「標題…是附加在它們上面的」（天主教百科全書），法利編輯，卷。i，p。117，卷。六，第 655、656 頁）。因此，它們並不是公開宣稱的「根據《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》或《約翰福音》」寫成的福音書。這一信仰的全部力量表明，不存在真正的使徒福音書，而今天教會的隱秘著作體現了基督教基礎和信仰的根基和支柱。其後果對於整個新約全書神聖起源的假象來說是致命的，並暴露基督教文本沒有特殊的權威。幾個世紀以來，偽造的福音書帶有教會的真實性證明，現在承認是錯誤的，這提供了基督教著作完全錯誤的證據。

經過多年專注的新約研究，蒂申多夫博士對最古老的福音書和最新的福音書之間的差異表示沮喪，並且難以理解…

「…抄寫員如何允許自己在這裡或那裡帶來不僅僅是口頭上的改變一些內容，但實質上影響了其本身的含義，更糟糕的是，他們毫不猶豫地刪除或插入一段內容。」（西奈聖經修改，康斯坦丁·馮·蒂申多夫博士，1863 年，可在倫敦大英圖書館找到）

多年來，康斯坦丁·馮·蒂申多夫博士一直在證實《新約聖經》的編造性質，但他最終還是承認，現代版本「有許多地方被篡改」，「不能被視為真實」（我們的福音書何時寫成，康斯坦丁·馮·蒂申多夫博士，1865年，倫敦大英圖書館）。

到底什麼是基督教？

那麼要問的重要問題是：如果新約不是歷史性的，那它是什麼？

蒂申多夫博士在他對《西奈聖經》長達15,000頁的批評筆記中說，「似乎耶穌基督這個人物被任命為許多宗教的敘述者」，他提供了部分答案。這解釋了古代印度史詩《摩訶婆羅多》中的敘述如何逐字出現在今天的福音書中（例如，馬太福音1:25、2:11、8:1-4、9:1-8、 9:18-26），以及為什麼希臘政治家西錫昂的阿拉圖斯（公元前 271-213 年）的現像中的段落出現在新約中。

希臘哲學家克林提斯（Cleanthes，約公元前 331-232 年）所寫的《宙斯讚美詩》的摘錄也出現在福音書中，其中的207個單詞也出現在福音書中。米南德的泰斯（Thais of Menander，約343-291），希臘「七智者」之一。耶穌基督口中引用了半傳奇希臘詩人埃庇米尼德斯（公元前 7 或 6 世紀）的名言，《新約》中重印了好奇的《朱庇特頌》（約公元前150 年；作者未知）中的七段經文。

蒂申多夫的結論也支持了波爾多教授的梵蒂岡發現，該發現揭示了源自密特拉寓言的耶穌基督的寓言，密特拉是上帝的神聖兒子（阿胡拉·馬茲達），也是公元前400年左右波斯帝國第一位國王的彌賽亞。他在石窟中誕生，跟隨東方明星的賢士們見證了他的誕生。他們帶來了「黃金、乳香和沒藥的禮物」（如馬太福音2:11），新生的嬰兒受到了牧羊人的喜愛。他戴著密特拉教的帽子來到世上，直到15世紀，教宗們還在模仿各種設計。

密特拉是三位一體中的一位，站在一塊岩石上，這是他的宗教基礎的象徵，並被塗上了蜂蜜。在與赫利俄斯和其他11位同伴吃完最後的晚餐後，密特拉被釘在十字架上，用亞麻布捆綁，放在一個岩石墳墓中，並在第三天或3月25日左右（春分滿月，現在稱為春分）復活。巴比倫女神伊什塔爾之後的復活節）。宇宙的火熱毀滅是密特拉教的一個主要教義——密特拉教承諾親自返回地球並拯救值得拯救的靈魂。密特拉的信徒參加由麵包和酒組成的神聖聖餐宴會，這一儀式與基督教聖體聖事並行，並且比基督教聖體聖事早了四個多世紀。

基督教是密特拉教的改編，與庫爾德人的德魯伊原則、一些埃及元素（前基督教的啟示錄最初被稱為奧西里斯和伊西斯之謎）、希臘哲學和印度教的各個方面相結合。

為什麼沒有耶穌基督的記錄

在第一世紀初至第四世紀，在任何合法的宗教或歷史著作中都不可能找到關於耶穌基督以及教會所說的伴隨其一生的壯觀事件的任何記載。劍橋大學三一學院的弗雷德里克·法勒（Frederic Farrar，1831-1903 年）證實了這一點：

「令人驚奇的是，歷史沒有為我們保存人類救世主一生中的任何一句話或一個具體的情況…歷史上任何人都見過耶穌或與他交談過。歷史上沒有什麼比當代作家對四福音書中所轉述的事件保持沉默更令人震驚的了。」
（基督的生平，弗雷德里克·W·法勒，卡塞爾，倫敦，1874年）

這種情況是由於歷史和新約敘述之間的衝突而產生的。蒂申多夫博士發表了這樣的評論：

「我們必須坦白地承認，除了四世紀收集的教會著作之外，我們沒有任何關於耶穌基督生平的信息來源。」
（西奈抄本，康斯坦丁·馮·蒂申多夫博士，倫敦大英圖書館）

對於這數百年的沉默有一個解釋：基督教的建構直到四世紀前二十五年後才開始，這就是為什麼教宗利奧十世（卒於1521 年）稱基督為「寓言」（紅衣主教本博）：他的書信...，同前）。

作者簡介：

托尼·布什比(Tony Bushby)是一名澳大利亞人，成年早期就成為一名商人和企業家。他創辦了一家雜誌出版公司，並花了20年時間研究、撰寫和出版自己的雜誌，主要面向澳大利亞和新西蘭市場。

憑藉強烈的精神信仰和對形而上學主題的興趣，托尼與世界各地的許多協會和社團建立了長期的關係，這些協會和社團通過提供檔案來協助他的研究。他是《聖經欺詐》（2001年；NEXUS 8/06 審閱，NEXUS 9/01-03 摘錄）、《聖經中的秘密》（2003年；11/02審閱，摘錄《古代城市下吉薩之沙》，11/03）和《真理的受難》（2005年；12/02 審閱）和《雙子塔的欺騙》（2007年；14/03審閱）。這些書籍的副本可從NEXUS網站和Joshua Books 網站http://www.joshuabooks.com獲取。

由於托尼·布什比(Tony Bushby)極力保護自己的隱私，因此任何信件均應發送至他的NEXUS Magazine, PO Box 30, Mapleton Qld 4560, Australia地址，傳真 +61 (0) 7 5442 9381。

韋斯·潘雷(Wes Penre)是光明會新聞域名的所有者和出版商。另請查看他的 MySpace網站：http://www.myspace.com/wespenre。