Bob Westbrook ，2001年3月19日

以聖經預言的大綱來解釋將來的事件，是一件具挑戰性的工作。然而從事這件工作的人是需要一顆大的責任心，因為錯誤解釋將來的事件會帶來致命的結果。由於那處有一節經文的解釋時常被聖經教師引出，我的意見是這節經文嚴重地扭曲對猶太人未來的理解。

這教導如下列各項概述：猶太人在那裏會有一場大屠殺來到，比納粹黨的大屠殺更壞，在大屠殺期間世界上的猶太人將會失去三分之二。這是基於聖經裏的一節，撒迦利亞書13:8。不幸地，這是非常流行的教義在福音派的基督徒中。但是它是完全地沒有可信的基礎。

其中一項最重要的解經原則是檢查一節經文的內容。在有著預言性的文章上，那處會有短篇幅的內容協助我們明白經文。幸運的是，這段撒迦利亞書的文章不是其中的一件事件。從一些不同的翻譯，讓我們先看看全篇文章：

萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。(撒迦利亞書13:7-9，和合本)

萬軍之主說：「刀劍啊，起來攻擊我的牧人和同伴吧！擊打他們，使羊群四散吧，然而，我必定會照顧和安慰那些小羊。」上帝又宣告說：「這地三分之二的人民必遭毀滅，只剩下三分之一可以存活；我又要使餘下這三分之一的人身經烈燄，像金銀被提煉一樣，使他們成為精金純銀。他們向我哀求，我就答允他們，我必說：「這是我的子民。」他們也要說：「上帝是我們的主。」」(撒迦利亞書13:7-9，當代譯本)

「刀劍哪，醒來吧！攻擊我的牧人，我的同伴，(這是萬軍的耶和華的宣告。)要擊打牧人，羊群就分散；我也要轉過手來，擊打小羊。全地的人必有三分之二被除滅，只有三分之一存留下來。(這是耶和華的宣告。)我必使這三分之一經火試煉。我要煉淨他們，像煉淨銀子一樣；我要試煉他們，像試煉金子一樣。他們必呼求我的名，我必應允他們。我要說：『他們是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的上帝。』」(撒迦利亞書13:7-9，新譯本)

耶穌祂自己提供一些有關這個預言的資料給我們。正直的在祂被捕之前，祂引用部分經文，「擊打牧人，羊群就分散」，對他的門徒宣佈他們當中的每一個人將會暫時離開祂的可怕消息。因此，我們知道這種行為的暴行將會「喚醒」對抗這「牧人」，指明是祂的被捕和死刑。耶穌是主神「同伴」的人，在其他的版本翻譯為「我的朋友」，「我的伙伴」和「親近我的人」。彌賽亞是唯一的人可以靠自己的功德來作為神親密的朋友和同伴，但是祂會被擊打。下一節經文描述立即發生的結果。

雖然耶穌使用這片語「羊群就分散」 給祂的門徒一個小印象，在文章中有證據顯明這「小羊」也有比較廣泛的意義。在下一個片語，耶穌強調這片語並不是指定給門徒，這片語說「我必反手加在微小者的身上」。這是神說的，而且清楚地祂不是向在這裏的門徒說，神沒有對抗他們。他正向誰說呢？

悲傷地，耶穌曾經預言一些反對神的人，神將會使用祂的手懲罰他們拒絕彌賽亞的事。當耶穌最後一次到達耶路撒冷和看見城市，祂多次哀哭說，「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」(路加福音19:41-44，和合本)

耶穌公然地哀哭是因為祂預見以色列在短期內會發生的事。神打擊羊群，是因為有一些事情曾經臨到牧人。羊隱喻為以色列，以色列拒絕牧人，牧人是撒迦利亞書11:4-14的一個持續的預言觀念。在那個預言，神曾經通知他們「我不再是你的牧人」，因為他們拒絕神。

因此，當神說：「擊打牧人，羊群就分散，我也要轉過手來，擊打小羊」，祂是說一個不可思議可怕的蹂躪和破壞，這會發生在大約公元70年的耶路撒冷和以色列。在下一個低語，撒迦利亞給予準確的細節關於神的手掌管懲罰的範圍，細節已被歷史查證。神宣告「全地」的「三分之二的人將會被擊打和毀滅；然而三分之一將會留下」。

結果神轉過祂的手來對抗祂自己的以色列羊群，公元70年至132年，在羅馬人手上的悲慘大屠殺中，猶太人的總人口從4百50萬下降到1百50萬。確實地，這個預言正好被應驗如撒迦利亞書所預言。猶太人有三分之二死在可怕的清洗，三分一人份然活著，並在那些國家之中散佈。

其他的聖經註釋者同意三分之二的預言在公元70年到132年應驗。Matthew Henry撒迦利亞書13:8的註釋說：「羅馬軍隊埋葬國家的廢物，並且吐出至少三分之二的猶太人」。Keil和Delitzsch一致地同意：「在Vespasian和提多發起對猶太人的戰爭中，剪除了以色列的三分之二人口，假彌賽亞Bar Cochba引導謀反抑制的戰爭」。約翰．Walvoord寫道：「當耶路撒冷在公元70年被羅馬人破壞的時候，羊的分散像是代表猶太人國家的分散」。約翰．衛斯理說這一節是：「藉著提多的刀劍，大部份的人死於當時的滅絕」。

當時在場的猶太歷史學家Josephus，通過圖表描述那些日子的驚駭。猶太人遭受可怕的患難當神在那時「轉過祂的手」對抗他們。但是在神偉大的憐憫中，在下一節經文提供以色列一個希望的字。即使神曾經對以色列宣佈「我不會是你的牧人」，這決定是暫時的，不是永久的。甚至在審判時，神記起憐憫。在審判後有三分之一的人存留並且不會完全地排斥，但是將會被淨化，和終極地復原。「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神」。(撒迦利亞書13:9)

這節需要非常長的觀察在公元70年至132年的猶太人歷史，當羅馬完成對以色列的破壞，那日以色列將會再一次呼叫神的名字。這中間的世紀曾經是猶太人淨化的故事，一個放「在火中」的長久過程以致帶他們到一個地方，預備他們最後的復興和復原。雖然神「轉過祂的手」對抗他們一個短的時期，祂將會再一次對他們說：「他們是我的子民」。以賽亞以這句來確定：「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑」。(以賽亞書1:25-26)

因此，我們能看見這些經文曾是精確地應驗，除了最後一部分外，它是在處於應驗的過程。因此，這是不負責任的和放肆的有這麼多的聖經教師輕率地跟隨他人斷言以色列將會面對比納粹黨更壞的大屠殺，在大屠殺中會有三分之二的猶太人被殺害。沒有其他聖經的證據證明這個宣稱。

我不確定這種有害教義的創始人是誰，幾乎所有聖經預言「專家」缺乏批評的態度。你們不管是否同意我對這經文的了解，可以確定的是，有充足理性的懷疑將來有關世界上三分之二的猶太人被殺的概念，那麼要領導有責任的教師到更細心的看法。

不正確的教義亦與其中一個主題發生矛盾，神正在末後的日子幹的重要工作：以色列屬靈的復原。當我們從很多其他的預言性經文知道的時候，神正在更新祂對以色列的照顧。他們已經返回那地從而應驗第一階段的末世預言，而且現在我們正在看見第二階段的應驗開始。「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的，並自稱為以色列」。(以賽亞書44:3-5，新譯本)

譯者註：根據Matthew Henry的註釋說，撒迦利亞書12章和14章仍未應驗。