歐西里斯神：離開埃及

by D.M. Murdock/Acharya S

節錄自：

太陽神：克里希納、佛陀和基督揭秘

http://www.truthbeknown.com/osiris.htm

「在古代世界，人們普遍相信神的苦難和死亡對人類有益。阿多尼斯、阿蒂斯、狄俄尼索斯、伊拉克利翁、密特拉、奧西里斯和其他神靈都是救世主，他們的死亡被認為是代表人類作出的犧牲；值得注意的是，幾乎在每種情況下，都有明顯的證據表明上帝為自己犧牲了自己。」

亞瑟·威加爾神，我們基督教中的異教徒

「奧西里斯（Osiris）...歷來是尼羅河的神，賜予生命的人、太陽神、正義和愛神，最後是在來世統治的復活的神。...關於奧西里斯（Osiris）最受歡迎的傳說是一個復活的神。他被黑暗之神Set殺死...奧西里斯然後復活並繼續生活在天堂。奧西里斯成為了一系列復活神靈中的第一個-塔穆茲、密特拉、巴爾德、基督。春天，奧西里斯（Asidos）的生活在阿比多斯（Abydos）以激動人心的戲劇重演，可追溯到公元前18世紀或19世紀，這是戲劇史上最早的記錄。」

Gerald L. Berry,《世界宗教》, Gerald L. Berry

「奧西里斯或太陽現在在全世界被崇拜，儘管使用了不同的名字。他是波斯的密特拉、印度的梵天、腓尼基人的巴爾或阿多尼斯、希臘的阿波羅、斯堪的納維亞的奧丁、英國的胡和拉普蘭德人的貝威。」

W. Winwood Reade, The Veil of Isis; Or, Mysteries of the Druids

幾千年來，偉大太陽神在全球受到崇拜，根據太陽的面貌，崇拜者的種族和其他文化因素而呈現出多種表現形式。在這方面，有無數的太陽神，有著各種各樣的名字和功績。儘管經過了很長時間的毀滅，仍然有大量有關這些神靈的信息。因此，我們將盡可能簡明地處理當前任務中最重要的部分。

奧西里斯，太陽神

埃及萬神殿非常重要，因為埃及的文化達到了巨大的高峰，並且在數百年和數千年的時間裡，它的影響力已在世界許多地方被發現。儘管埃及宗教被認為是一種騷亂的「多神論」，但與許多文化一樣，它也是一次多神論、泛神論、一神論。實際上，提及埃及的文化和宗教將更為準確，因為這些文化和宗教在幾千年來或多或少地廣泛地變化著。關於埃及的一神論，著名的埃及學家瓦利斯·巴奇（E. Wallis Budge）說，他那個時代的許多埃及學家「都認為尼羅河谷的居民從最早的時候就認識並崇拜了一位無名，不可理解和神聖的上帝以及永恆。」

多神教和一神教在埃及是「並存的」，在第五王朝（公元前25世紀）早已蓬勃發展的「並列」，遠早於阿赫納頓（14世紀）和「一神」的馬賽克「發現」。關於埃及宗教的性質，巴吉還說：

從各個時期的文本中摘錄的許多段落中可以清楚地看出，上帝向世人顯現的形式就是太陽，埃及人稱其為Ra，其他所有神靈都是祂的形式。

儘管Ra是「最高」的太陽神，但在埃及萬神殿中，太陽神「以混亂的姿態出現在我們面前」，許多其他太陽神都具有太陽屬性。在埃及死亡之書的「大英博物館紙莎草」中，部分歷史可以追溯到7,000年前，太陽神Ra被稱為「天上的主、地上的主、義王、主永恆的王子、永恆的王子、眾神之君、生命之神、永恆的創造者、天堂的創造者。」這些大量的後代後來被用來描述基督教的太陽標誌耶穌。其餘的埃及萬神殿都是Ra或太陽的形式，這意味著它們也至少具有一些神聖的屬性。其中許多神是「Ra的兒子」，庫恩說：「在埃及經文中，Ra的十二個兒子（雅各的十二個兒子和以色列的十二個支派）被稱為「十二寶藏光的救世主」。

太陽神Ra的兒子和重製者之一是救世主奧西里斯（Osiris），他與他的月亮妻子伊希斯（Isis）成為人類思想中有史以來最受歡迎的兩個神靈。千百年來，奧西里斯（Osiris）和伊希斯（Isis）以一種或另一種形式崇拜，在古代世界中廣受尊敬，圍繞著它們的整個文化得以建立，包括大量的藝術和文學作品，以及規模宏大的大廈和聖所，像今天所謂的「耶穌」和「聖母瑪利亞」一樣，古老的神像奧西里斯和伊希斯在基督教時代之前經常出現在他們的眾多信徒，在幾個世紀和一千年之前。

因此，奧西里斯（Osiris）是一位非常古老的神，其崇拜可追溯到共同時代之前的數千年，並且是有史以來設計最強大的神之一。隨著時間的流逝，他繼承了無數其他神的特質，成為埃及文中所稱的「萬王之王」和「萬主之王」。在18世紀末至19世紀初（公元前1300年），奧西里斯（Osiris）的名言包括：「永恆之王，他一生中橫渡了數百萬年，是Nut子宮的長子。擁有世俗的人、人類的王子、眾神之王、萬王之王、萬主之主、諸侯之王、祂在世界的生命永遠存在。奧西里斯（Osiris）出生時就發出了一個聲音：「全地的統治者誕生了。」可以看出，這種崇高的神性地位與基督教救世主是完全不同的，因為它早於基督聲稱的降臨。

奧西里斯（Osiris）是造物主

在18世紀（公元前1570-1070年）的一座石碑上，出現了對奧西里斯（Osiris）的讚美詩，根據基督教埃及學家巴吉（Budge）的翻譯，其部分內容如下：

你用你的手創造地球、地上的水、地上的風、地上的藥草、地上的所有牛群、地上的帶翅膀的家禽、地上的魚、地上的所有爬行物、以及所有的四腳有腳的野獸。

翻譯後的這段話與幾個世紀以後書面的聖經創造論之間的相似之處令人震驚。在創世紀（1:24）中，「上帝」創造了地球並說：

神說、地要生出活物來、各從其類。牲畜、昆蟲、野獸、各從其類。

很明顯，奧西里斯是最高的創造神，相當於耶和華。確實，腓尼基人的銘文援引了「奧西里斯·伊洛（Osiris Eloh）」，伊洛是「以色列十個部落用來表示兩個部落的伊羅興的名字」。希伯來語「Elohim」（複數）在希伯來語舊約中使用了2600多次，最常見的譯為單數的「上帝」。

創世記和其他聖經文本，概念和故事在很大程度上起源於埃及也就不足為奇了，特別是因為以色列和埃及如此接近。埃及對黎凡特的歷史影響，文學和考古學證據十分豐富，其中包括奧西里斯（Osiris）出現在以色列。在《聖經考古評論》（5-6 / 00）中的一篇文章中，「耶路撒冷的埃及神廟在做什麼？」加布里埃爾·巴爾凱（Gabriel Barkay）指出：

奧西里斯（Osiris）的名字出現在以色列北部哈佐（Hazor）和加沙地帶（Deir el-Balah）發現的碑板上的紅色努比亞砂岩碑板上。在埃及統治下，這種埃及神似乎在迦南特別受歡迎。

人工製品和歷史記錄證明，在希伯來人/以色列人/猶太人崛起之前，埃及在黎凡特存在並具有影響力，很明顯，迦南人和以色列人充滿了奧西里斯神話，從而影響了他們自己的宗教，包括猶太分支，基督教。像耶穌一樣，奧西里斯曾經被認為是人類的救世主，死了，並為人類的福祉而復活：

奧西里斯人的發展。他是天堂和地獄中的上帝，但曾經是人世間上出現。

他是人類救世主或拯救者之一，幾乎在全地上都可以找到。因此，他出生於世界。他作為恩人來緩解人們的麻煩，滿足了他的需求。他在做善事上遇到邪惡。他被殺了，奧西里斯被埋葬。他的墳墓是數千年來朝聖的對象，但是他沒有在墳墓裡休息。在三天或四十天結束時，他再次升起來，升上天堂。

狄奧多羅斯·西格斯（Diodorus Siculus）

人工製品和歷史記錄證明，在希伯來人/以色列人/猶太人崛起之前，埃及在黎凡特存在並具有影響力，很明顯，迦南人和以色列人充滿了奧西里斯神話，從而影響了他們自己的宗教，包括猶太分支、基督教。像耶穌一樣，奧西里斯曾經被認為是人類的救世主，死了，並為人類的福祉而復活：

「現在，當古埃及人充滿敬畏和好奇的目光轉向天堂時，他們得出結論，太陽和月亮這兩個神是原始的和永恆的；他們稱前者為奧西里斯，後者為伊希斯。」

Siculus還提到：「一些早期的希臘神話學家稱奧西里斯為「狄俄尼索斯」，根據詩人Eumolpos的說法，他像星星一樣閃著光芒，「眼睛閃爍著光芒。」因此，奧西里斯不僅是「死者地區阿曼蒂的太陽神」，還是「埃及酒神」或狄俄尼索斯，狄奧尼索斯是臭名昭著的葡萄藤希臘/色拉克神。狄奧多羅斯進一步指出，與狄俄尼索斯一樣，奧西里斯是「宙斯之子」，在「埃及不遠的阿拉伯費利克斯的尼薩長大」。

在講述奧西里斯神話時，狄奧多羅斯自相矛盾地誤以為是唯客主義者的觀點，即奧西里斯是一個「真實的人」，他在地球行走，做了奇妙的事，然後在死後得到了永生，正如後來對基督所說的，奧西里斯的「猶太人」對方。作為凡人，奧西里斯「征服」了印度，在那裡他「建立了許多城市」，包括另一個尼薩，在那裡他栽了常春藤。奧西里斯「在該國留下了許多其他跡象表明他存在，據此，後來的印第安人被說服宣稱自己為上帝並斷言他在印度出生。」這個故事並沒有代表「真實的人」的旅行，而是記錄了對奧西里斯的崇拜，該崇拜進入了遙遠的印度和其他地方。

埃及文化的傳播包括據稱遷移到美索不達米亞，據稱埃及的神職人員成為著名的「丹尼亞斯(Chaldeans)」。狄奧多羅斯·西庫斯（Diodorus Siculus）認為埃及人堅持認為他們的「大批」殖民地「進入了文明世界」，《貝盧斯》（Belus）將他的殖民者帶到了巴比倫，在那裡他「任命了免稅的牧師[Chaldeans]」。所有公民義務，就像埃及的義務一樣。另一個殖民地與Danaus一起到達Argos，它是「希臘最古老的城市」。狄奧多羅斯還寫道，埃及人聲稱雅典人和蓬圖斯的科爾切人是他們自己的，「在敘利亞和阿拉伯之間的猶太人也被埃及的某些移居者定居」。後一種說法解釋了為什麼這些族裔的男孩被割禮，因為割禮是「從埃及進口的古老習俗」。

狄奧多羅斯（Diodorus）繼續他的旅行，指出奧西里斯（Osiris）「遍及整個有人居住的世界」，並帶來了文化、葡萄藤以及啤酒。然後，奧西里斯（Osiris）回到埃及，裝滿了來自「每個國家」的禮物，死後被神化。狄奧多羅斯（Diodorus）還描述了某些儀式的起源，例如，專注於葡萄酒而不是剪短頭髮，這種廣泛的兄弟般的友誼在巴勒斯坦被稱為拿撒勒人，是基督教建立的主要參與者。

太陽神特性

儘管奧西里斯流浪傳說氾濫，奧西里斯（Osiris）本質上是太陽，在埃及聖經，《死者之書》中經常有這樣的記載。除了這些大量的文字之外，先前引用的石碑中對奧西里斯的讚美詩仍在繼續：

堅果的兒子啊，當您像Ra那樣登上父親的寶座時，全世界都會感到高興。你在地平線上發光，將你的光散發到黑暗中，用你的雙羽使黑暗中的光發出來，在黎明時分，你像圓盤一樣向世界氾濫。

創造奧西里斯的人都將奧西里斯的太陽本性交絞了。像包括印度在內的其他國家一樣，埃及神話也很複雜，奧西里斯（Osiris）也代表著太陽和月亮的光芒。當奧西里斯（Osiris）繼承其他神靈的屬性時，他最終成為來世之神，這也是太陽神的屬性。正如巴吉（Budge）所說：「死者總是與奧西里斯（Osiris）或已落日的太陽同在，是法官和死神。就像太陽一樣，新死的人必須經過審判廳（夜間），然後才能「朝東方開始新的生活」。

在上面的同一首讚美詩中，奧西里斯（Osiris）的「姐姐」伊希斯（Isis）用月球來形容，據說伊西斯（Isis）和奧西里斯（Osiris）的孩子荷魯斯（Horus）已經「在塞伯的家中強健起來了」。Seb是奧西里斯的人間世「父親」；然而，很顯然，荷魯斯（他不僅是奧西里斯（Osiris）的兒子，而且還是奧西里斯（Osiris）的父親，因此是荷魯斯的父親和兒子）–就像耶穌是「塞布之子」一樣，他也是「塞卜之子」，大衛的兒子。「Seb也被稱為「Geb」和「荷魯斯長老被認為是Geb and Nut的兒子」。另外，Seb是「Io-sef」或約瑟夫。因此，荷魯斯像耶穌一樣，是「約瑟夫的兒子」。

奧西里斯（Osiris）的「千載難逢的兒子」荷魯斯（Horus）代表冬至更新的太陽球。荷魯斯的母親伊西斯（Isis）在塞伊斯（Sais）的廟宇上說：「我帶來的果實是太陽。」主要的太陽能作用包括：升起時還是小時候的太陽，落山時則是老人的太陽。太陽在冬至（聖誕節）時還是孩子，在春分或春季時是青年，在夏至時有力的鬍子男人，在秋分時則是老人。關於荷魯斯，或者更新的太陽化身，奧爾科特說：

在太陽神荷魯斯中，我們看到了黎明的人格化，每天早晨，勝利的光輝中出現了黑暗陰影和地下世界的魔鬼的勝利征服者。他被認為是奧西里斯（Osiris）的長子，他是一個堅強而朝氣蓬勃的青年，他通過與吞噬了他的怪物成功的戰爭為父親報仇。

銘文中描述的荷魯斯在黎明時分從下面世界中駛出，飛向東方天空，刺穿了夜裡出生的大蟒蛇，隨著他的前進。

與黑暗王子戰鬥

像耶穌一樣，Ra，奧西里斯和荷魯斯都與撒旦（即Apep，Set或Typhon）作戰，就像典型的太陽神（Sun）一樣，其敵人是夜晚和黑暗的「蛇」，吞噬太陽的怪物出現在「幾乎」每個神話。在埃及神話中，就像在基督徒中一樣，Apep / Set被「從他的高位墮落」變成魔鬼。此外，荷魯斯的幾個稱謂之一是「Jaoai」，也稱「Iaoai」，與猶太人所採用的埃及化名「Iaoai」基本相同，後者等同於「耶和華」。另外，Ra的女兒之一是名為「Iousaas」，與「Joshua」和「耶穌」或Iasios十分有趣，這是希臘文名稱的一種形式。

奧西里斯之死與復活的故事一直是許多討論的源頭，特別是因為它與基督教神話如此相似，但要早於基督教神話幾千年。在各種奧西里安傳說中，「大蟒蛇」，奧西里斯的「兄弟與對手」，泰豐或塞塔/薩塔，吞噬了奧西里斯，或者以普魯塔克的版本所述，將奧西里斯的屍體扔入尼羅河。奧西里斯（Osiris）重生的兒子霍魯斯（Horus）殺死了塞特（Set）或薩塔（Sata），夜空、黑暗、荒涼和破壞生育力的瘟疫。「黑暗王子」對神的毀滅代表了太陽的推翻，其光反射在月亮上。奧西里斯（Osiris）肢解成14塊代表一個月中的14天，月亮在減弱，而太陽的光在「垂死」。據說奧西里斯（Osiris）的激情發生在哈索爾（Hathor）月的第 17天，「當奧西里斯（Osiris）統治或年齡在其第二十八年時」，數字28代表農曆正月。據說伊西斯（Isis）已將奧西里斯（Osiris）的身體部位取回並掩埋在單獨的神聖場所中。像牧師一樣，在埃及和阿拉伯有很多奧西里斯（Osiris）的墳墓，這反映了奧西里斯（Osiris）的神話本質，而不是他是在所有這些地方都被埋葬的「真實人物」。

奧西里斯的激情

奧西里斯的受難和復活是進入基督教的主要神話主題：「亞歷山大神的信徒們每年都公開地慶祝激情和奧西里斯的復活，並交替展示悲痛和喜樂。古典詩人對此毫不懷疑。」與後來的基督神話的親密無誤是無可厚非的，因為奧西里斯對他的信徒來說是神人，是從死裡復活的人中的第一個，因此，其死亡和復活被認為在某種程度上是有益的。對人類。」關於這種古老的，基督教前的儀式，巴吉（Budge）談到：

...我們發現，以古老的奧西里斯在邪惡的力量所造成的殘酷死亡和可怕的殘害之後復活的故事為基礎，永恆生命和光榮或變身的復活學說是相同的在[埃及歷史]的所有時期中，都接受了最古老的傳說，在後來的朝代文字中沒有進行實質性的改動或添加

...在所有時期的文字中，奧西里斯的生命、痛苦、死亡和復活都是公認的事實。

因此，基督的受難與復活是典型的，不是實際的，代表著共同的宗教和神話主題，而不是「真實人物」的死亡與復活。原型神的死亡和復活為他的追隨者提供了一個精神上的例子：「奧西里斯被認為是人類復活的主要原因，他死後能夠活下來，因為他已經做到了，是永恆」，而正是他使男人和女人重生。尼羅河谷的數千座墳墓中都描繪了復活的奧秘：「奧西里斯死了，死後又復活了，所以所有人都希望像他一樣死後復活。」這些重要的宗教和精神觀念「很早就在埃及流行」，早於所謂的基督降臨。同樣，當神重生時，「全世界聽到一個大聲的聲音，說全地的主已經出生了！」的確，「令人驚訝的是，至少在五千年前，人們就相信了奧西里斯人是復活的救主，他滿懷信心地希望從墳墓中復活。」

空墓、血酒、耶穌受難日

基督教作家米努烏修斯·費利克斯（Minucius Felix）（3分）在對異教徒的嘲諷中透露，埃及人以及後來的羅馬人看到了一個空蕩蕩的奧西里斯或塞拉皮斯墓，這是後來的基督教神話中發現的另一個主題。除了被放置在墳墓中之外，奧西里斯還被裹屍布覆蓋著，其文物在基督教時代之前很早就被不道德的牧師所展示，傳統延續了中世紀教堂所擁有的兩打左右的偽造裹屍布，包括臭名昭著的「都靈裹屍布」至今仍備受關注。

基督教採用的另一埃及傳統是用酒來代表神的血的概念，正如大英博物館的一幅神奇的紙莎草紙所描述的那樣，它的名稱是《孟菲斯的阿斯克勒皮奧斯》。值得一提的是，埃及優良的葡萄栽培中心是基督教的坩堝，亞歷山大酒窖之外的亞歷山大療養中心馬里奧蒂斯（Mareotis），偷竊水變酒的主題，並強調了耶穌作為釀酒師的角色。

就像今天的基督徒一樣，奧西里斯（Osiris）的數百萬追隨者十分確定，即使他是全能之主和萬王之王，他在某個時候還是在大地行走。正如Bonwick所說：

...他是一個已經死了的人。他們對此毫無疑問。他們不知道他的出生地嗎？他們不是通過搖籃，燈光等最精緻的儀式來慶祝他的出生嗎？他們沒有在阿比多斯保存他的墳墓嗎？他們不是每年都在聖墓教堂慶祝他的復活嗎？他們不是在紀念由祭司奉獻的聖餅，成為他肉體上的名副其實的聖餐者，吃聖餐而紀念他的死嗎？

為了進一步證明奧西里斯（Osiris）在基督教之前的角色是垂死而不斷上升的救世主，一些早期教會的父親，包括亞撒納修斯、奧古斯丁、狄奧菲洛斯、雅典娜哥拉、米努修斯·費利克斯、拉克蒂安蒂烏斯和費米庫斯，都在哀悼埃及神的死，這是「每逢耶穌受難日」

太陽神的死與復活具有天文學的意義，表示月亮的盈虧，這反映了太陽的光，以及太陽的每日昇起和落下以及每年的一天的縮短和延長。作為他的天文學路程的一部分，奧西里斯「穿越了Duat的十二個部分」，作為太陽神，奧西里斯有十二個同伴-黃道十二宮。因此，在奧西里斯神話中是偉大的教導基督教神時代前的一千年，十二個死亡和復活的門徒，證據充分表明，耶穌基督是廣受歡迎的奧西里斯的近乎相同的神話再現，其故事在成千上萬的朝聖者中以數千年的時間是完全相同。基督教神話出現的地方。

有關更多信息，包括上述摘錄的引用，請參見《太陽神：克里希納、佛陀和基督揭示》。另請參見埃及的基督：荷魯斯與耶穌的聯繫。