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1. 肯的宗教和普遍主義導論
https://www.near-death.com/religion/god-is-with-us/kens-guide-to-universals-in-religion.html
看到森林而不是樹木是我的天性。在社會科學學科中受到灌輸，我對任何「真理」主張的自動回應通常是「你的理由在哪裡？」因此，當涉及到世界宗教時，我一直在尋找找到他們共同的「普遍真理」的終身追求，這不足為奇。
在我開始之前，我想在我自己的宗教生活中分享一些重要事件，這些事件可能有助於解釋變形為神秘主義者和普遍主義者。在我的童年時代，我喜歡在我家的西德克薩斯牧場上徘徊，在那裡我成了「初級神秘的第三課」。上帝的存在總是和我在一起（雖然我知道小心響尾蛇是我自己的責任）！
大約在同一時間，當我的三個最好的朋友告訴我他們是猶太人時，我首先學到了與我自己的衛理公會教義不同的宗教。一些成年人爭辯說上帝會譴責我的非基督徒朋友永遠落地獄，但我知道這個想法顯然與牧場上的上帝不相容！我自己的父母反駁說，他們認為我的猶太朋友會去天堂，但是我的偉大的阿姨愛麗絲
- 他是一位普遍主義者 - 更進了一步。她很肯定所有人都會去到天堂！即使她無法解釋普遍主義背後的神學，她也在我不斷發展的大腦和心靈中植入了普遍主義的概念。
快到我在貝勒大學的一年級，在那裡我參加了必修的宗教課程。閱讀聖經，我發現由教派強調的教條要麼是缺席，要麼是矛盾的。耶穌喜歡吃得好、喝酒、無法找到三位一體。而且，根本沒有提到墮胎！我沒有變成一個好的保守派基督徒，而是在18歲時成為一神論者
-
我們在發展心理學中稱之為「橫向」變化。我的發展水平沒有增加；我只是改變了觀點。在這個作為新一神論者的「塔利班」階段，我會狂熱地爬上西斯廷教堂的天花板，摧毀上帝作為一個老人的形象，並以上帝取代它作為純光！
貝勒發生了兩件非常正面的事情。首先，我被介紹給瑣羅亞斯德 -
精彩，美妙的瑣羅亞斯德！這是我第一次意識到上帝與不是猶太人的人交談過！其次，我以「態度」發現了蘇菲派神秘主義者奧馬爾•海亞姆。我對「通用」上帝的探索已經開始了！許多年過去了，我可以肯定地說我已經畢業於「高級神秘二班」，但我的追求遠未結束。
無論高級神（或者你更喜歡終極現實）是否以個人的方式與創造聯繫在一起，對於上帝來說，有兩件事是真的：上帝真的很大，上帝喜歡改變！我們的科學進一步「看到」宇宙，我們的物理學假定其他現實，會成為更大的上帝。變化在宇宙中是一個常數，唯一永恆的是上帝。
為清楚起見，重要的是要理解我所有對「上帝」的提及應該被理解為「通用」的上帝。有些人難以使用「上帝」這個詞，通常是因為它讓人想起一個憤怒和審判可怕上帝的形象。耶穌稱上帝為「父親/阿巴」，這是一個深情的個人用語。在世界宗教中，上帝有許多名字：Ahura
Mazda、Allah、Brahman、Tao、Yahweh等。這些名字在種族服裝中是「上帝」。在20世紀，為上帝提出替代名稱變得時髦，例如「終極現實」、「存在的基礎」、「神聖的其他」、或者我個人最喜歡的，幾年前出現在UU世界，「鑒別器！」當我說「上帝」時，請隨意翻譯你最喜歡的單詞「上帝」。
有些人喜歡聲稱他們的宗教為上帝提供了一條獨特的道路。但是，將上帝限制在一種宗教中會自動使上帝變得小而小，並且以一種非常真實的方式使上帝成為邪惡。神秘主義的上帝和宗教啟示的上帝是不變的。從根本上說，文化的特徵和語言的局限性使一種宗教與另一種宗教不同。因此，世界宗教中關於上帝的任何「真理」必須是普遍的或幾乎普遍的。現在，您可能已經意識到這將是一個非常短的清單。
2. 肯在世界宗教中的五個「普遍性」
所以，正如所承諾的，這裡有五件事我認為是世界宗教中的「普遍性」：
a. 靈性轉變經驗
事實上，所有宗教都基於精神變革經驗，即神秘/宗教/精神經驗。這些經歷是他們創始人權威的基礎，人們只需要看看克里斯托弗•帕特里奇的「新宗教」一書
，看看這仍然是真的。宗教本身在很大程度上仍然存在，因為相當多的信徒都有自己的神秘經歷，這已經通過100多年的科學研究得到了證明。威廉詹姆斯的經典作品《宗教體驗的變種》於1901年出版，但至今仍在出版。他利用觀察和案例研究的基本工具，開始研究宗教異象和神秘體驗。詹姆斯能夠就宗教經驗的性質制定一些工作假設，其中許多已經通過後續研究項目得到驗證。
今天在精神變革體驗研究中的重大新聞是純粹的數字！社會科學家現在記錄了數千名出面講述他們對上帝直接經歷的人。
在1969年，Alister
Hardy在牛津大學成立了宗教體驗研究小組，開始進行大規模的神秘體驗調查。為了研究一般人群中的神秘宗教經驗，哈代爵士通過報紙和小冊子向公眾發出呼籲：
邀請讀者向他發送回覆。十年後，哈代根據他在這個問題上收到的前3000個回答（其中95％是正面的）發表了「人的屬性」。多年來，像Alister
Hardy宗教體驗研究中心，蓋洛普民意調查和芝加哥大學國家輿論研究中心等組織發現，對發達國家宗教經驗的調查問題做出積極回應的人數從35-
50％。當人們接受訪談而不是接受調查時，回覆率會上升到65％左右。在一項研究中，四分之一的受訪者表示他們從未告訴任何其他人這種經歷，因為害怕被認為是「精神病」或「神經」。
姚新中和保羅巴德漢姆完成了一項名為「當代中國的宗教體驗」的重大研究項目。他們使用半結構化問卷對3,196名中國人進行了調查。由於宗教在中國受到壓制，因此很少有宗教信仰受到關注；然而，56.7％的人報告了宗教/精神體驗。以佛教為例，只有2.3％的中國人報稱是佛教徒，但有27.4％的人表示他們在過去一年中曾崇拜過佛陀，18.2％的人表示在他們的生命中有一段時間涉及佛陀或菩薩的宗教經歷。
指向來世的靈性變革體驗（例如瀕死體驗、死亡異象和死後交流）也顯示出跨時間和文化的顯著相似性。關於來世，未解決的差異是輪迴，儘管幾乎在所有宗教中都保留少部份的意見。
在有關精神變革經歷的最重要的跨文化研究之一中，Osis和Haraldsson的「死亡時刻」記錄了美國和印度醫生和護士記錄的1,708個臨終病例。該研究還包括120次瀕死體驗。在美國和印度，死亡的幽靈主要涉及死去的親屬和宗教人士，在美國的試點研究和跨文化研究中，無論如何都是「拿走」的人（相對或宗教人士）來接受病人的來世）一個活著的個體的幻影。應該指出的是，幾乎所有輪迴宗教在重生之前都具有天堂和地獄的中間狀態。一般來說，這兩個國家的死亡異象相似，但存在一些差異。最顯著的區別是，將這個人帶入來世的宗教人士與這個人的宗教信仰相對應。基督徒看見了上帝、耶穌、天使和瑪利亞；印度教徒看到了Yamaraj（印度教的死神），以及Krishna、Rama、Durga等。
關於迄今為止關於精神變革經驗的研究，可以這樣說：
1. 它們發生在大部分人口中。
2. 這些人中的絕大多數是正常的，健康的，並且不比一般人群更容易患精神疾病。
3. 它們改善了人們的生活。
b. 禱告/冥想
幾乎所有宗教都實行祈禱和/或冥想。有趣的是，有些宗教認為高級神不會與人類交流。大多數佛教徒，許多印度教徒和一神論者自然神論者都是如此。在這些宗教中，宗教經驗（例如佛陀的「啟蒙」）是可能的，因為它被放入宇宙的運作中，而禱告則是較少的神聖生命。重要的是要認識到西方的天使，聖徒和精靈是東方的小「g」神，因為它們具有相同的功能。這些小神/天使中的一些是由高級神創造的，但是向世界各地祈禱的大多數實體都是死人。自從有記載的歷史開始以來，人類一直崇拜死者，很可能在此之前。兩位死去的人，奧西里斯和伊希斯，被古埃及人崇拜超過3500年，仍然受到一些新阿格斯人的崇拜。人們應該記住，構成所有基督徒2/3的羅馬天主教徒不僅向上帝和耶穌祈禱，也向聖徒和天使祈禱。耶穌和聖瑪麗是死人；主奎師那、拉瑪和瀨田、阿彌陀佛也是如此。拉瑪和克里希納與印度教三位一體的毘濕奴有著類似的關係，就像耶穌與基督教三位一體的宇宙基督一樣
。
當人們祈求較低級的神靈時，似乎古老的印度教觀念，即所有上帝形式的所有真誠敬拜上帝都是可以接受和聽到的。Bhagavad-Gita（7.21）說：
同樣，John Hick（
www.johnhick.org.uk ）在他的著作《爭議問題》中指出：
c. 黃金法則
事實上，所有宗教都對黃金法則有正面或負面的陳述：
我非常感謝John Hick和John
Morgan不斷指出這一點。
d.信心治療
如果你包括治療禱告，信仰治療是普遍的。在他們的800頁書中，Irreducible Mind、Edward
Kelly、et
al，124頁用於心理生理學影響，其中許多與信仰治愈直接或間接相關。簡短的回答是：如果你為自己禱告，它確實有幫助。關於為你祈禱的其他人的數據是混合的。此外，還有一些罕見的人似乎具有真正的治愈能力。無論出於何種原因，拉斯普京可以阻止小王子的流血，但沒有任何記錄表明他可以將一條被切斷的手臂重新長出來。如果冥想被添加到禱告中，就會發表更多積極的研究，如Mario
Beauregard和Denyse O'Leary的書「精神大腦」。在Wondrous Events中，詹姆斯麥克萊倫（
www.jamesmcclenon.com ）指出，土著神父和巫師常常通過欺詐和詭計來補充看似真正的心身治療 。
e. 神跡故事
正如肯尼斯伍德沃德的「奇蹟之書」所表明的那樣，所有主要宗教都有奇蹟故事，不僅在他們古老的聖書中，而且在他們正在進行的文學中。有一個拉比帶著一個孩子從死裡復活的故事，一個使用聖物的基督徒僧人做同樣的事，還有一個名叫哈比卜的蘇菲在水上行走。一位名叫尚卡拉的印度教聖徒承擔了一位死去的國王的屍體，讓它恢復了生機，並代替他統治了一段時間。佛教瑜伽士的特殊能力包括：在空中飛行、穿過牆壁、以及消失的能力。在西方的啟蒙時代之前，真正的超自然神蹟，如摩西分開水、耶穌在水中行走、佛陀懸浮在水面上，可以在所有宗教中找到。有趣的是，古代神秘主義者自己的一些實際著作並不包括真正的超自然奇蹟。聖保羅就是一個很好的例子；雖然他的權威建立在他自己的屬靈變革經驗上（
哥林多前書15：8、哥林多後書12：2-4、加拉太書1：11-12、加拉太書1：15-17
），但他的信件並沒有描述奇蹟。將聖保祿寫的關於他自己的內容與使徒行傳中所寫的關於他的行為進行對比，在那裡他施行了許多奇蹟，包括使死人復活（使徒行傳20：9-12）。
3.不是普遍的宗教習俗
精神力量如靈媒和占卜等是某些宗教的一部分，但不是普遍的。在醫生行醫時使用安慰劑不是「宗教」信仰治愈。慈善和社會公正計劃獨立於宗教組織，社交俱樂部也是如此。
如前所述，有很多宗教不是關於上帝，而是關於文化，對許多人來說，他們的宗教和文化是不可分割的。只要宗教沒有邪惡或具有破壞性，宗教就有文化元素是可以的，但重要的是要了解其中的差異。當你閱讀關於屬靈變革經驗的真實第一手資料
- 無論是古代，中世紀還是現代 -
有一件事變得非常清楚，就是上帝很少提供細節。人類對宗教活動的修飾的例子包括禁食、割禮、自我鞭打以及禁止某些食物、酒精或性行為。很明顯，像利未記這樣的書中的宗教規則是由需要百憂解的牧師寫的！此外，他們經常使遵守規則的人感到「比你更聖潔」，並判斷違反規則的人不太喜歡上帝。與文化儀式相比，黃金法則為每個人提供服務。
4. 結論
總而言之，在廣泛思考所有宗教共有的「普遍性」時，最重要的是精神變革經驗 -
所有宗教的基礎。先知、大師和救世主以他們的權威為基礎，普通人的精神變革經驗有助於維持宗教。事實上，如果沒有屬靈的變革經驗，宗教可能就不復存在了。其次，禱告和/或冥想豐富了信徒的生活。第三，黃金法則是成熟宗教在實踐中的本質。第四，信仰治療似乎對某些人有所幫助，雖然它的運作方式遠未解決。第五，奇蹟將永遠打動天真和未受過教育的人，但我們都可以從神話現實的角度來享受它們。
5.參考
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• Hardy, A. (1997). The spiritual nature of man: A
study of contemporary religious experience. Oxford, England: The Religious
Experience Research Centre. (Original work published 1979).
• Hick, J. (1993a). Disputed questions in theology and
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• Kelly, E. W. & Kelly, E. F., et al. (2007). Toward a
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Gauld, M. Grosso, & B. Greyson, Irreducible mind: Toward a psychology for the
21st century (pp. 577-643). New York, NY: Rowman & Littlefield.
• McClenon, J. (1994). Wondrous events: Foundations of
religious beliefs. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.
• Osis, K., & Haraldsson, E. (1977). At the hour of
death: A new look at evidence for life after death. New York, NY: Avon Books.
• Partridge, C. (Ed.). (2004). New religions: A guide:
New religious movements, sects, and alternative spiritualities. New York. NY:
Oxford University Press.
• Woodward, K. L. (2000). The book of miracles: The
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Islam. London: Simon & Schuster.
• Yao, X & Badham, P. (2007). Religious experience in
contemporary China. Cardiff: University of Wales.
6. 關於Ken R. Vincent博士
Ken R.
Vincent博士於1973年在北科羅拉多大學獲得諮詢心理學博士學位。他目前已退休，在休斯頓社區學院教授心理學和宗教經驗心理學。他是Alister
Hardy精神體驗研究協會和國際近死亡研究協會（IANDS）的成員。Vincent博士是基督教普世主義者協會的創始董事會成員，也是 The
Universalist Herald網站 的前任網站管理員。他的著作都包含了普遍主義思想的強烈暗流。在他的著作
「魔法師：從瑣羅亞斯德到三位智者」中，他將魔法師（瑣羅亞斯德教）的宗教與基督教進行了比較，並展示了兩種信仰中普遍復原的相似之處。在「瀕死經歷」的「上帝的異象」中，世界宗教的先知和先賢的智慧被疊加在現代瀕死體驗者的敘述上，以說明他們之間的相似之處。文森特博士的著作「金線索：上帝拯救世界的承諾」記錄了聖經中對普遍拯救的堅定支持，以及對瀕死經驗和神秘/宗教/精神體驗的研究。這本在線書名為「上帝與我們同在：近乎死亡和其他精神變革經驗教導我們關於上帝和來世」。有關此在線圖書的信函應發送至此電子郵件地址：professorvincent@yahoo.com。
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