片斷一：沉默的陰謀

以拿撒勒耶穌的人物為題的福音故事，無法發現在福音書面前。有基督徒著作比馬可更早的，包括幾乎所有新約書信，以及在第二個世紀許多文字，基督教信念的目的，從沒有說人最近居住、施行的神蹟、受苦和死在人們當局的，從墳墓在耶路撒冷外升天。沒有跡象瑪莉亞或約瑟、猶大或聖徒約翰、沒有降生故事、由耶穌指派教學或任命門徒，沒有提及聖地或耶穌的事業之地，甚至沒有提及髑髏地小山或空墳墓。這沉默是很普遍和很困惑的去試圖解釋，但卻沒有證據證明。[參見《第一部分》的主文章]

片斷二：在全世界上的沉默記錄

首先要清楚非基督教指明耶穌身為一個人在最近歷史，是由羅馬史學家Tacitus在公元前115年所作的，但他也許只不過重覆最新發展的基督教信仰於歷史上的耶穌在他的羅馬日子；幾位更加早期的猶太和異教的作家是著名地沈默的。《猶太人上古》由猶太史學家Josephus，在90年代出版，包含兩個著作與耶穌有關，但這些是非決定性的。第一段落，照原樣，普遍地被承認是後來的基督徒加入，和企圖不能證明某種地道原物的形式；第二，顯示出徵兆是後來的基督徒竄改。猶太Talmud指明耶穌斷章取義和來自只在第三個世紀和以後被記錄的傳統。

片斷三：揭露基督的秘密

保羅和其它早期作家說他們的信念是相信神的兒子全部根據一個靈、天堂的人物；他們從未辨認這個身體稱作「基督・耶穌」(照字面地解，「受膏的救主」或「救主耶穌」)身為居住和死了在最近歷史上的一個人。反而，通過聖靈代理，上帝顯露了祂的兒子和祂所扮演的角色在神的救世計劃。這些長暗藏的秘密，早期的作家談及第一次被透露給使徒像保羅，沒有提及一個歷史上的耶穌， 如此沒有證據為一個人性的人在基督徒運動的開始。保羅講清楚，他的知識和消息關於基督從聖經被獲得在上帝靈感下。[參見《第二部分》和補充文章1和6]

片斷四：靈界之祭

保羅找不出基督的死亡和復活在地球或歷史上。根據他，在十字架上釘死發生在靈界，於地球上在一個超自然的空間，在邪靈的身上(由於許多學者同意是「這世代統治者」的意思在哥林多前書2:8)。書信對希伯來找出基督獻祭在一個天堂的聖所(第8, 9章)。以賽亞升天位於第一個世紀後期的綜合猶太基督徒工作，描述(9:13-15)基督在十字架上釘死由撒但和他的邪魔在天空中中(天堂球在地球和月亮之間)。這些事件的知識從聖經和幻想經驗獲得了，看作為一個「窗口」在上帝祂的工作，更高層次的靈界。[參見《第二部分》和補充文章第3 和9]

片斷五：救恩在層狀宇宙

神的活動在靈界是古老看法的一部分(希臘和猶太)多層的宇宙，延長自基本的世界物質，人居住在那裡，通過幾個球體天堂由各種各樣的神的存在，天使和邪魔居住於地，對最高層次的純靈，上帝所居住的(影響猶太想法)的帕拉圖式的哲學，靈界上層是永恆和完善，起一個模型對於不完美和瞬變的下面物質世界；前者是「真正」現實，接近智力體。屬靈過程那裡發生了，以他們的作用，包括救世，在人類下面。某些「人的特徵」賦予基督(即，羅馬書1:3)是他的靈界自然性質，更高的相對物質世界等值，和經常依靠聖經的解釋。[參見《第二部分》和補充文章第3和8]

片斷六：救主眾神

基督的特點和神話以「神秘宗教」為名，是用許多方式相似與那些時間，每個的希臘羅馬救世異端，他們每個宗教有救主或女神。多數這些(即，Dionysos、Mithras、Attis、Isis、Osiris)是神克服了死亡，在某個方面是神話的一部分，或執行一個同樣的行動授予好處和救世在他們的獻身者。這樣活動被觀看了像發生在上面的靈界，不是在地球上或在歷史上。大多這些異端有神聖的飯食(像保羅的主的最後晚餐在哥林多前書11:23)並且被構想的神秘關係在信徒和神之間，與保羅說與基督相似。早期的基督教是這普遍類型的猶太信仰，雖則以它自己強大的猶太特點和背景。[參見《第二部分》和回應Miles和Anna]

片斷七：中保兒子

基督「兒子」也是希臘文化年齡忽略的宗教概念的表示，那最後上帝是卓越，可能有直接聯繫與物質世界。他必須顯露自己和應付人類通過中保力量，譬如「道」帕拉圖式的(希臘)哲學或猶太認為「擬人化的智慧」；後者被發現在文件像箴言、巴魯克和所羅門智慧書。這力量被看為當上帝的放射，他的向外圖像，幫助創造和承受宇宙和現在擔當了知識渠道和上帝和世界之間的溝通。所有這些特點是語言的一部分，被早期基督徒作家使用關於他們的靈「基督・耶穌」，天堂人物是這些屬於宗派的神話猶太宗派版本和盛行的神話和思想模式。[參見《第二部分》和補充文章第4和5]

片斷八：耶穌唯一故事

所有福音書從唯一一個來源獲得拿撒勒耶穌他們基本的故事：有人寫出第一個版本的馬可福音；馬太和路加是額外修訂馬可福音用，主要教導，材料增加現在是一個幾乎普遍博學結論，當許多並且考慮約翰得出了他的框架為耶穌的事奉和死亡從一個符類福音來源。我們因而有基督徒運動跨過一半帝國和一整個世紀，然而設法導致只有一件事件的一個版本，在它的起初應該說成謊言。使徒行傳，一個耶穌的歷史證人和基督徒運動的起點，不能被依靠，因為這是第二個世紀的有偏見的創作，依賴於福音書和設計創造基督起源，起源可追塑歷史上耶穌的追隨者，在耶路撒冷的使徒的統一身體。許多學者現在承認，使徒行傳是純粹偽造。[參見《第三部分》，和回應Victor]

片斷九：福音書是(虛構)「MIDRASH」

福音書不僅包含基本並且在耶穌他們的描述上的矛盾，他們被集合一起根據傳統猶太習俗名為「midrash」，介入整頓和擴大聖經；這能需要更舊的聖經的故事改寫成新的內容。因而，馬可的拿撒勒耶穌被刻畫為新摩西，故事特點以摩西為基礎。許多細節被塑造了於具體段落在聖經。受難故事是從詩篇模仿作品的詩、以賽亞和其它先知，並且整體上重述一個共同的傳說被發現在古老猶太著作當中，痛苦和辯護無辜公正一個。它是可能的標記， 至少，沒有意欲他的福音書代表一次歷史人物形象或歷史事件，和設計為基督徒崇拜儀式的讀經在猶太模型中。解放學者視福音為「信念檔案」和不準確歷史描述福音書。[參見《第三部分》，約翰・Shelby Spong對1月和約翰遜的書評, 和反應。]

片斷十：「Q」的社區

在伽利略圈子，從那些福音傳教士分別出(他們大概是全部位於敘利亞)，第一個世紀中段的猶太運動傳講即將來臨神的王國，被彙集在道德和預言語錄，以Q聞名。Q社區最終被發明為本身被認為說法的創作者的一個人的創建者形象。在方式不充分地被瞭解，這個人物被灌輸在耶穌的創作福音書，和由馬太和路加所用的說法文件塑造出他們馬可的福音書。一些現代學者相信他們找出「真正」耶穌Q根，但演變的Q的細節和樣式的進化建議沒有耶穌存在在它更加早期的階段，並且那些根指向希臘樣式的教導以憤世嫉俗聞名，不太可能屬於任何個體，更不用說王國的猶太傳教者。[參看「第三部分」和Burton Mack 書評]

片斷十一：新聞紀錄片

紀錄顯露一個早期的基督徒風景，標記迷惑派別和社區，儀式和信仰關於耶穌實體，多數顯示共同點和沒有中央權威。並且不見的是使徒傳統任一個想法追蹤回到人和門徒他的圈子。學者喜歡稱呼這個情況作為不同的反應多樣性對歷史耶穌，但這樣現象是不僅難以置信的，它無處被證實對於證據。反而，所有多變反映獨立表示更寬的宗教趨向的在那些日子，根據上帝的王國的期望，和信仰中介上帝神的力量，達致知識救恩。只以福音書，開始大概出版在第一世紀的末段，是許多這些元素被帶來導致耶穌拿撒勒，集合綜合圖在一個midrashic故事生活、事奉和死亡在希律和彼拉多的時期。[ 參見《第三部分》和Burton Mack和羅伯特Funk 書評]

片斷十二：耶穌成為歷史

如同福音書的midrashic本質，由外邦人基督徒的最新世代忽略了，第二個世紀看了福音書耶穌的逐漸收養作為一個歷史人物形象，由政治考慮刺激在奮鬥中建立正教和中央力量在早期的充分基督徒派別和信仰。只與Antioch Ignatius，在第二個世紀的開始，我們看見第一表示在信仰的基督徒(非福音書)文字，耶穌居住和死在彼拉多手上，並且只往那個世紀中段，我們發現任何一個熟悉在更寬的基督徒世界對書面福音書和他們的採納作為歷史描述。許多基督徒護教者，然而，在世紀的後段部份，忽略一人的創建者在他們的圖片和護教。至200年，權威的文件教律建立了，重新解釋適用於福音書的耶穌，現在被認為一個真正的歷史人。基督教進入了新未來建立在它自己的一種巨大的誤解。[參見《第二個世紀辨護者》]

完整砌圖

現代批評學者取消耶穌故事，試圖搶救更加合理從它的富啟示性的聖哲，啟迪未來，並且讓古老以前的犧牲神的救主。有些漸近往保羅的基督與一個歷史人物無關，當定位他們的新教導，耶穌作為一個元素在猶太希臘文化的組織導致了基督教。賢哲，然而，是人工構造的，讀錯(以後和現在)更加寬廣的宗派的日子。並且連接和學者創造行列在各種各樣的子線之間，他們的情節有連貫性的是主要無支持的證據。耶穌難題的片斷不會適合除了摒棄歷史，人的面孔的任何期望。(圖像在此頁是榮耀的中世紀拜佔庭式神的基督)

我希望，通過漸增分析在這個網站，帶領虛心的讀者得到同樣結論：那裡是沒有歷史耶穌。您被邀請回來到主頁和進行對主要文章。