但以理書的真實性

by Kyle Williams

但以理書包含世界歷史的四個預言，從公元前第六個世紀至「末日」，那時死者會復活，並且上帝一個永恆王國會取代所有早先的王國。各個預言幫助澄清其它三個，並且當所有四個預言一起被考慮，被預言的「末日」可能以合理的準確性被辨認。

但以理第二章描述四個王國，而上帝的王國隨後會來到。第一，金王國，是尼布甲尼撒的巴比倫帝國(但以理書2:37-38)。第二，被描述為崛起的次級銀王國是在尼布甲尼撒以後。第三是銅王國。第四被描述為強大的鐵王國擊碎先前的王國。它被描述為劃分 – 一部分軟弱和一部分強壯。在第四個帝國的時期，上帝會成立他自己的王國，會磨滅其他王國，並且從不會被毀壞(但以理書2:44)。第二章，單獨被採納、神秘、和開放地解釋。為了簡單地查明銀、銅、和鐵王國的身分，我們必須用但以理平行的描述諧調這章。

第七章但以理描述同樣的王國，使用另外一套標誌。第一王國被描述為一頭有翼的獅子。第二個王國被描述為熊。第三個以四個頭有翼的豹象徵。第四個王國被描述為一隻恐怖的和非常強大有力的獸。第四個王國的最後統治者會說反對最高者的話，和逼迫聖徒三和半個「時期」。他的王國會被最高者移交給聖徒的一個永恆王國破壞。

但以理第八章沒有提及巴比倫。第二個和第三個王國以兩角的公羊象徵。第四個王國被征服公羊的山羊象徵。在這個章節裡我們發現，第二個和第三個王國應該是瑪代和波斯(但以理書8:20)。第四個王國應該是希臘(但以理書8:21)。第四個王國被詳細描述；會是有一位強大有力的國王，被四個更軟弱的王國跟隨，「往天堂四風」散開。四個王國的當中一個會來廢除獻祭，背叛污穢聖殿導致荒蕪的，並且成功壓迫強大人和聖潔人民。在末日之時，這位國王被神的力量擊破。

歷史上，在巴比倫和波斯帝國之間沒有中間王國。我們必須記住，然而，我們應付歷史的作者的悟性。但以理書的作者似乎相信，Darius the Mede取了Belshazzar國王的巴比倫王國(但以理書5:30；9:1)，和波斯塞浦路斯統治這個王國在以後的日子(但以理書6:28)。不管實際的歷史事件，說明第二個國王，瑪代是真實歷史的作者的悟性。這是可能，作者不是僅僅迷茫的，但故意地歪曲歷史。他的動機也許辯護以賽亞和耶利米，預言巴比倫被Medes征服(以賽亞書13:17；耶利米書51:11)。

但以理書第十章至第十二章被寫成為啟示給但以理在第三年波斯(但以理書10:1) Cyrus 國王。由於第一個和第二個王國被第三個王國取代，他們根本不被提及。第三個王國，根據但以理書11:2，會有四位另外的國王，其中第四個比其他富有的，並且激起他的征服希臘。這些四位國王在第七章以四隻豹代表。然後第四個王國被詳細描述。與早先的描述一致，第四個王國被描述為一位非常強有力的第一位國王。他的帝國「會破壞和被打包往天堂四風」，對應於四角在第八章。第十一章集中在二個更小的王國，一個在南部和其他的在北部。北王國會是壓迫聖潔人民，褻瀆聖殿，廢除每日獻祭，和設立可憎的東西導致荒蕪。從可憎導致荒蕪，有三年和一個半年直到末日，米迦勒會來，並且死者會復活，和接受他們的永恆獎賞。

詳細描述但以理書第十一章確切地對應於歷史紀錄Cyrus偉大到Antiochus Epiphanes。跟隨Cyrus的四位國王是Cambyses、Bardiya (並且稱Smerdis)、Darius、和Xerxes。Xerxes比其它國王富有，和是以侵略希臘知名。接著下去是較不大權勢的波斯統治者，直到亞歷山大帝征服了波斯。他是「強大國王」在但以理書11:3被描述。在他不適當的死亡以後，帝國被劃分了在他的將軍之中，在但以理書11:4表露出來。南部的國王是Ptolemaic朝代在埃及；北部的國王是Seleucids在亞洲和敘利亞。他們的歷史精確地被詳述在但以理書11:5-20 。

藉由追隨歷史線索(參見但以理書11和歷史)，我們發現不齒的國王在但以理書11:21-45被描述正是Antiochus Epiphanes，他統治在Seleucid 國從公元前175到公元前164。在公元前167， Antiochus 強制希臘化耶路撒冷。他藉著武力取得城市，禁止崇拜耶和華，將自己封為Zeus Olympius，以希臘法壇污衊聖殿 - 導致荒涼 - 在那處獻豬祭。這次事件的日期被發現在天啟書：

在Casleu月第十五天，在一百四十五年， Antiochus王設定了可憎的神像使荒涼在上帝法壇.... (1 Machabees 1:57, Douay版本)

Casleu，或Chisleu，是猶太曆的第九個月，對應我們的11月或12月。由公元前312年開始數會到達第145年，Seleucid 時代的初期。

在312年8月... 能再攻陷巴比倫.... 這佔領標誌著Seleucid 時代的初期，日期是Dios 1 (10月7日)312，在馬其頓日曆和Nisan 1 (4月3日)311，在巴比倫曆。

如此在公元前167年12月，Antiochus設定可憎使荒涼。三年半後 - 在公元前163年6月 - 末日應該會到；米迦勒應該出現。死者應該復活；上帝王國應該耶代人的王國，並且聖徒應該永遠有福地生活。

當然，上帝的王國沒有在公元前163年左右出現。不齒的國王來到和走；Seleucid王國最終被羅馬帝國取代了；羅馬帝國來了和走；安圖曼帝國來了和走；但以理描述大英帝國大於所有王國。上帝的王國並且應該突然削減Antiochus Epiphanes事業，但是仍然沒出現(譯者註：這句不知怎樣譯，原文是And still the kingdom of God that was supposed to cut short the career of Antiochus Epiphanes has not appeared)。唯一的合理的結論是，預言在但以理書沒有成真。根據申命記18:21-22，但以理書必須被忽視，認他為一個假的先知所作的放肆文章。

但以理書在何時寫？

但以理書是錯誤的關於描述世界末日和上帝的王國。但是，怎麼樣關於準確指出事件導致Antiochus Epiphanes王朝？但以理書不會得到好評預言如此的細節？實際上，沒有。他們根本不是預言，而是事後孔明。Andre Lacocque作出一個令人相信的論據因但以理書寫在Antiochus IV Epiphanes一生中的某段時期：

眾多的元素證明它；我們很快地考慮它們：不僅書沒有收到在先知之中，但是它是必要一直去Sibylline神諭(書三)發現任何蹤影(在公元前145年和公元前140之間) 。I Macc I:54，是更晚(134-104)，提供一節經文對比但以理書9.27 和11.31。我們並且找到但以理書在Jubilees書被提及(在大約公元前110寫成)。它不被命名成Ben Sira (190-180)，即使我們會準備發現它，例如，在48:22或在49.7,8,10。並且它是只在以諾書最近文藝地層，我們發現所有某些蹤影；參見104.2 (公元前第一世紀的結尾)並且(是更晚)的「寓言書」。

外在批評由內部批評證實。第10-11章的異象逐步帶領我們由事件決定165 (11.39)，但在164之前的那些人；作者認識Antiochus IV (167 12月7 日；參見但以理書11.31)褻瀆聖殿在耶路撒冷裡。他暗示Maccabees 的反叛和猶大(166)的首度勝利Judas。但他對死亡是未察覺的Antiochus (164秋天；參見但以理書11.40 ff)並且聖殿的潔淨由猶大在164年12月14日執行。我們能夠至底限度使位於但以理書(第7-12章)，因此，有非常輕鬆的肯定，在公元前164。

這解釋為什麼但以理書是很準確的在描述Ptolemies和Seleucids，並且為什麼它不正確地描述巴比倫帝國的統治者。作者「但以理」在當時並不是居住在巴比倫帝國，但是四個世紀以後，在Antiochus Epiphanes 的統治下生活。大多數「預言」在但以理欺騙地以預言的形式寫成，但真正地是回顧過去事件。但以理的作者不僅是一個假的先知；他並且是欺騙。