耶穌應驗了舊約預言嗎?

 

    其中一個基督徒最經常引用的論據是,耶穌「應驗了」舊約關於彌賽亞的預言。新約作家所真實引用的經文指出,可是當審查經文的對此,這變得明顯舊約經文的「預言」被拆出,爭持它們的實際上下文和一定沒有帶出對未來救主,影響假想在福音書上詳述的耶穌生活的事件。同時,這是非常清楚,福音書作家故意作塑造「故事」去「配合」他所相信的舊約「預言」,例如馬太福音21:1-5 (參見下面)

    

     在以下,我選擇了「應驗」舊約「預言」耶穌的參考於「聖徒馬太福音書」,基督徒說馬太,猶太門徒所寫的。如果是如此,你會因此期望找到沒有缺少的正當經文被使用顯示出,耶穌應驗了舊約彌賽亞預言;然而以下清楚地指出,這個聲稱無法被支撐下去。

   

    基督徒信仰的依據關於馬太著作在Leon-Dufour 提到:「傳統告訴我們,我們的四本福音書被傳道者聖馬太寫的。最早期,和這傳統主要的證據是Papias 的聲明:「馬太編寫了在阿拉姆語語言的格言」。(Xavier Leon-Dufour、福音書和耶穌歷史,(Collins:倫敦,1968)p.109)

   

    但是,這是確切,馬太的福音書無法是Papias提到的文字 ;儘管沒有兆頭翻譯自阿拉姆語,但它最初是用希臘語寫;其二,這是更何況是「格言」。但是當我們應該期望,基督教歷史依據誤解和稀奇的聲稱和猜想。

   

    雖然如此,正當基督徒信仰主張馬太被那個名字為猶太的門徒寫成的,這似乎適當使用這本福音書而不是其它三本福音書,這是審查「舊約」文本應驗,以下包括馬太的聲稱被耶穌應驗的那些「舊約」經文。

 

馬太福音1:22-23 引用以賽亞書7:14 是應驗,聖女瑪利亞生下耶穌。看耶穌誕生的神話為在這篇文章。

 

馬太福音2:5-7 說彌迦書5:2 耶穌在伯利恆出生而應驗了預言。當馬太有約瑟和瑪利亞的家在伯利恆,路加說,他們去到伯利恆由於人口調查(拿撒勒實際上稱「他們自己的城市」在路加福音2:21-22,39) 。實際上彌迦經文關係到猶大更新和與大衛清楚地關連(參見撒母耳記上16:1, 17:12)並且與未來救主不是相關的;迦彌並且錯誤引用。

 

馬太福音2:15 引用何西亞書11:1被耶穌和他的父母因去埃及和住在拿撒勒被應驗了。但何西亞書的經文不是預言因為它與上帝故事關係到叫希伯來人出埃及在出埃及記所說:希伯來人在出埃及記4:22稱神為「長子」

 

此外逗留在埃及不僅被路加省去而且引致不可能發生(參看耶穌誕生的神話)

 

馬太福音2:17-18 說耶利米書31:15 因被希律下令,屠殺男嬰兒而應驗。耶利米書經文實際上提到作家想像瑞吉兒,約瑟夫的母親並且本傑明,因她在Ramah的墳塋屠殺了孩子而哭泣;經文然後有神告訴不要哭泣逃走因他們會有一天回歸。

 

在經文中沒有任何地方指明在將來提到大批屠殺嬰兒。注意 Josephus,猶太史學家,是敏銳的記錄關於希律不受歡迎的細節,沒有提及它。它不被提及在其他新約經文。

 

馬太福音2:23指明舊約預言給耶穌應驗因住在拿撒勒。依照評論員觀察,舊約經文被馬太作者「引述」實際上不存在。

 

馬太福音3:3 提到以賽亞書40:3被施洗者約翰應驗 ;首先,馬太的作者改正馬可的錯誤引述瑪拉基書3:1和以賽亞書40:3和提到他們只是「以賽亞」。

 

其二,馬太故意地錯誤引用以賽亞經文同意所說的施洗者約翰(即,在 原野講道)。實際上以賽亞書40:3不是說:「在曠野哭泣的聲音:『為主準備道路』」(如同馬太引述),但「聲音啼叫:『在原野,準備主的道路』」,即,聲音不是在 原野,而是說關於原野。此外,沒有建議在以賽亞經文,它提到一位即將來臨的救主先行者。(譯者註:原野即是曠野)

 

馬太福音4:12-17應驗引自以賽亞書9:1-2,當它描述耶穌的傳道在他的早期佈道。實際上以賽亞書9:1-2 與大衛王國的恢復,當壓迫者將被推翻並且理想的國王將統治被更新的王國;人民等候一個神的戰士擊打他們的敵人並且建立一個永恆規則(這位國王的描述在撒母耳記下23:3-7和以賽亞書11:1-16)

 

在接著以賽亞書9:1-2預言是以賽亞書9:3-7,不與福音書紀錄耶穌的生活和他的顯現, 它只被引述了因為它提到馬太在4:12- 13提及。

 

馬太福音8:16-17引述以賽亞書53:4關於耶穌醫治有病及傷殘的人。但是這經文提到的不是救主,但是以色列人。實際上,基督徒通常引用此經文作為基督的痛苦和死亡預言,但這裡,馬太福音第八章引用經文提及耶穌醫治病及傷殘人仕。

 

馬太福音12:15-21提到以賽亞42:1-4當它描述耶穌醫治病和傷殘人仕和命令那些他們所看見的被醫治的人要靜靜地跟隨他。但是,經文與耶穌不是相關的因為它提到以色列人。

 

第二,馬太實際上引述的文字是說「他將宣告外邦人的潔淨(12:18),但這不是適當的對耶穌的使命以傳福音給以色列人並且告訴他的門徒「去外邦人的任何地方」(馬太福音10:5)

 

此外,馬太並且引述這話「他不爭競、不喧嚷。街上也沒有人聽見他的聲音。」(12;19)但是根據福音書,耶穌大聲哭泣和公開傳道在鎮和城市(例如,約翰福音7:37)。以賽亞經文並且認為,「他」不會失敗或不會失望但根據福音書,耶穌失望的程度是完全絕望(如,馬可福音15:34) 。因而,以賽亞經文不是被耶穌「應驗」。

 

實際上,作為其中一個「受苦的僕人」在申命記至以賽亞的詩中,以賽亞書42:5-9提到不是指救主,但以色列國和斷言正義會盛行在以色列,它會成為其他國家的例子。

 

馬太福音13:13-15 提到以賽亞6:9-10應驗當它描述耶穌使用不能被瞭解的寓言。實際上以賽亞經文不是與寓言有關或一位即將來臨的救主,但上帝說以賽亞和告訴他即將來臨災難的警告將由「聾的耳」所「聽見」。文本是不明的並且死海古卷有另外的經文在某些地方,但看起來與以色列在西元前722年和然後(6:11-13)到猶大的人民。

 

    馬太福音13:34-35引用詩篇78:2關係於耶穌寓言的講道。值得注意的是,一些古卷由「先知宣講」並且其他人「由先知以賽亞宣講」,但兩者是錯誤的因為引用詩篇78章。

 

在這詩篇的作家指出傳統怎樣,是上帝的見證,由父親傳給兒子。經文然後說上帝的權能;在經文中沒有任何東西關係到未來救主教導的方式是他不能明白的,即,寓言。

 

馬太福音15:7-9指明法利賽人和文士的偽善和引用以賽亞書29:13。但是以賽亞經文關於人民的失敗,是材料的一部分到災害(29:16-16)和拯救(29:17-24)耶路撒冷。這聲明是現在時式,不是未來時式,無法是預言或彌賽亞的。

 

馬太福音21:1-5看見撒迦利亞書9:9 為「預言」應驗了當描述耶穌進入耶路撒冷之時。這裡馬太福音的作者顯示對舊約和希伯來人的無知;他瞭解撒迦利亞書9:9提到兩種動物和因此寫兩種動物被介入在耶穌的進來,而撒迦利亞書經文實際上只提及一次。經文是希伯來的對句法例子,它的經文不是匹配,顯得不合理。舊約充滿同義字、相反詞、綜合性和漸增性的對句 ---- 重複、對比,和引伸。其它三本福音書作家沒有誤會撒迦利亞經文的平行性和只有一種動物出現在耶穌進入耶路撒冷(馬可福音11:2-7,路加福音19:3-35,約翰福音12:14-15)

 

撒迦利亞經文提到即將來臨的王,所有四位福音書作家沒有懷疑地被迫引用它,但馬太的錯誤在希伯來的對句背叛事實,作家故意地寫作或塑造故事同意他們所認為的舊約預言。

 

進一步的一項,經文認為(9:10-12)王將帶給全球和平;這幾乎不適用於新約耶穌或聲稱跟隨他的人。

 

馬太福音21:33-43引用詩篇118:22-23,明顯地與外邦人有關,當故事說出是關於猶太人失去他們特別地方和這交給其他國家或人民(21:43,45)。但是,在使徒行傳4:11和彼得前書2:7引用詩篇第118章,它清楚地意味著耶穌而不是猶太人。

 

實際上詩篇118 是感恩歌慶祝以色列國王凱旋歸來;當他到達聖殿門口,他要求允許進入(118:19),並且反應是只有正義的人可以進入(118:20)。國王然後回覆,他的勝利是上帝厚待的標誌。後來在聖殿歌頌(118:26,27)

 

118:22-23提到聖殿的房角的頭塊石頭,雖然被其它國家蔑視,它是重要的。詩篇是慶祝和感恩讚美詩;在經文中沒有任何東西關係到未來的救主(使徒行傳和彼得前書的解釋),並且由於上下文,即,讚美慶祝,它不能一定提到上帝的厚待轉移給其他人(馬太的解釋)

 

馬太福音26:31引用撒迦利亞書13:7指明耶穌被拘捕和他的門徒離開他。在撒迦利亞書承認是複雜的和13:7也許關係到早先指明的牧羊人在11:3- 17

 

11:8闡明,上帝消滅了三位牧羊人並且人民拒絕上帝的牧羊人和上帝因此放棄他們。在11:17,牧羊人被重擊是由於離開他的群隊,但是在13:7,牧羊人被打擊影響群隊的分散。經文隨後而來認為,三分之二將會死並且剩餘的三分之一將被以火淨化。明顯地沒有與耶穌有關或馬太福音作者的插段。沒有任何東西在經文裡,能夠看見指明未來救主或他的追隨者離開他。

 

馬太福音27:3-10引用撒迦利亞書11:13提到猶大回來退還背叛耶穌的三十個銀幣。如上述談論馬太福音26:31/撒迦利亞書13:7,引文發生在撒迦利亞的一部分,意思被承認是含糊的。

 

經文看上去描述上帝的牧羊人被拒絕並且他放棄,那些要負責任的「羊商人」,他認識到什麼事情會發生。牧羊人,真正地身份是是上帝,接受的三十個銀幣的薪水被投擲進聖殿的財庫(希伯來語為「珍寶」與「陶瓷工」是相似的) 。上帝然後在11:15-17宣稱,不會關心的牧羊人將會出現被興起。

 

在這段經文,這是上帝接受接受銀幣;既使這種廣泛被接受的觀點不被接受,它不是接受銀的奸賊或背叛者,這個人保護和與人民立約(11:10-11,14)。這明顯地無法適用於背叛者猶大。

 

值得注意的是,馬太福音的作者犯另外錯誤當他說經文是引自耶利米書:實際上它來自撒迦利亞書。

 

馬太福音27:35引用詩篇22:18關於拿耶穌的衣裳當他被釘十字架時打賭。詩篇第22章是完全絕望的哀嘆,以啼聲開始,上帝拋棄了作者,然後反影在上帝的與以色列人的往來(22:3- 5),和他自己(22:9-10)。他繼續說,他的敵人高興在他的絕望並且他所遭受的(22:6-8,11-18),並且要求上帝幫助(22:19-21)。作者許諾提供公開的見證詞和說話,所有人將會崇拜上帝(22:22-31)

 

在馬太福音的經文是詩篇第22 的作者引述的,描述他被攻擊的感覺並且他的攻擊者算作是他們分作者的外衣、為作者的裡衣拈鬮。(22:12- 21)

 

總之,因為詩篇第22章描述絕望的情況,福音書作家認為它適當當描述耶穌的激情,但有沒有東西是彌賽亞的或是預言將來的,福音書作家描述的事件是沒有關係。