駁斥的再駁斥∼好無聊啊∼！！

同樣的，紅色是moceer。

綠色的是光明頂。

黃色的是方舟子。

駁斥方舟子的「錯誤百出的聖經」

作者︰光明頂

上帝先造動物還是先造人？是同時造男造女還是先造男後造女？

說法一：〔創１：２３〕"神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。……是第五日。""于是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。""神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。……是第六日。"

說法二：〔創２：７〕"耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。""耶和華神說：'那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。'耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫什么。""耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。"

比較一下，我們發現，"創世紀"第一章、第二章有關上帝創造萬物的順序的說法截然不同：

第一章：天地光→空氣水→植物→日月星→動物→人（有男有女）

第二章：天地→男人→植物→動物→女人

神創論者是試圖用"創世紀"來代替進化論的，但這第一章和第二章自相矛盾，不知道我們應該相信哪一章？

反駁：

首先，聖經如果真是錯誤百出，並且在創世記就有那麼多方先生可以找出的錯誤，那麼現在那些基督徒都是傻蛋。所有的美國基督徒都是白痴。現在科技進步的領導，應該是方先生所屬的科學領導群。大家完全用不著眼痴痴的一心想要留學美國。留在中國的發展，一定遠比美國大得多。因為中國人至少都像方先生那麼聰明。

但是從另外一個角度看，治學首重誠懇真誠，凡事要誠誠實實。看到一，就是一，看到二就是二。看到解釋對，就要謙卑的承認自己不對。看到真理，就要低頭承認自己無知。不要在明明看出自己有錯之後，另外找一個，另外開一個頭，表現出死不認錯的頑劣。這種死不認錯的個性，不知道害死多少中國人。也不知留下多少進步的障礙。中國落後，主要就是這種不誠實的個性害人。因為作學問，完全是一個磚一個磚砌起來的。如果不誠實，不小心在一些關鍵性的學問上作假，學術到了一個地步，就沒有辦法再假下去了。所以有很多中國學者，在美國混得很不好。當然也有很出色的。那是誠誠實實作學問的結果。

開始就訴諸國力強大，但國力與宗教又有何關聯？何況美國憲法還明文規定政教分離主義。

方舟子另一文章亦呈現了，美國科學家中，以不信基督教者為絕大多數。

也可以說，這段除了諷刺意義以外，沒有任何的論點，唯一的論點就是︰「既然你方舟子這麼利害，中國（大陸）的國力怎沒美國強∼」

創世記第一章是記載詩人對創造的概略看法。首先要了解，當年的聖經作者，不是科學家。他的目的，是要表現神說有就有，命立就立的特徵。次序問題不是詩人的重點。

詩人的作品可以當成真理來處處推敲、句句金句....

嗯∼不知道有沒有人真的拿李白的俠客行來練練太玄神功的。

別鬧了∼= =|||

關於方先生提出的次序，創世記確實是這麼寫的。

第一章：天地光→空氣水→植物→日月星→動物→人（有男有女）

並且其中已經有問題：為什麼植物在沒有日月星之前就被造了？我個人覺得詩人一定是觀察當時的情形寫的。也就是說，在第六章諾亞洪水之前，地球被一層厚厚的雲遮蔽，沒有人看見過日月星。所以詩人就用他的觀察所得，寫下了當時人所了解的事實。

「當時」根本沒有人。

摩西五經基督教說法是摩西寫的，從一個事後人的角度來紀錄根本不可能「當時」，若說是上帝耶和華啟示，耶老頭難道會看不穿雲層？

而且既然是「諾亞洪水」以後才沒有這層雲，那麼要用「當時人」的眼光來看其順序就會變成「天地光→空氣水→植物→動物→人→日月星」，畢竟「日月星」是在雲層（如果有這個東西的話）瓦解後才看得到的。

以下的第二章則沒什麼問題。

至於方先生指出第二章的次序，完全沒有顧到文法。連中文都看得出來，神是把從前用土所造的走獸飛鳥，都帶到他面前，讓他命名。英文聖經更加清楚。用的是過去式。而希伯來文則用了一個不完全式。解經學者指出，這個記載，因此與第一章完全沒有衝突。作者所用的描寫方式，是典型的閃族史學家的文筆，就是先把主詞放前面，再把其他和他發生關系的名詞放在後面。所以才有亞當在前面，野獸在後面的情形。

用英文翻譯，最好寫成：God brought to Adam the beasts which He had formed.

用中文說就是：「神把他先前所造的野獸，都帶到亞當面前。」（參閱 C. F. Keil-F. Delitzsch 合著舊約注釋第一卷８７頁）

蛇吃土？

〔創３：１４〕"神對蛇說：'你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。……'"

不必是動物學家，一般的人也知道蛇不吃土，難道上帝的咒詛一點效用都沒有？

反駁：

這方先生自己都說：「不必是動物學家，一般的人也知道蛇不吃土。」所以作者當然不是真的說，蛇是靠吃土生活的。解經學家說，這作者是表達蛇原來應該服在人手下。但是現在蛇當了人的導師，自高自大，自以為聰明。連神話也要懷疑。所以以後蛇要低到不能再低，就是用肚子走路。並且因為用肚子走路的原故，終生都要灰頭土臉。

如果方先生不相信用肚子走路終生吃土，不妨請教一下那些肢癱瘓的病人。

如果他們沒有人幫助，不小心跌倒地上，最大的問題就是滿嘴都是泥沙。香港有很多乞丐，（或者是假裝乞丐）他們天天都要爬在地上，他們的問題，也是泥沙滿面，骯髒異常。

照這種說法，世間萬物都吃土。

誰不曾躺（趴）地上？吃飯時尚且難免吃到米裡的石頭，所以人也吃土？

已經屬於狡辯的境界了。

蛇的行進方式少有揚起沙土的可能，比起人類摔得狗吃屎的動作，牠的頭確是向著前方揚起的，在這種情況下，蛇很難吃到土。你見過乞丐灰頭土臉（那是沒洗臉或者是故意塗上去的好不好∼），誰有見過「蛇」灰頭土臉的？

蛇一輩子幾乎都不洗澡，誰有見過變成土蛇的蛇？

創世記面有很多比喻性、象徵性的隱喻。要了解文字學的隱喻，才能明白。中國語文，其實也有很多這種隱喻性的文字。只有中國人知道。外國人學中文，不管學得多精，看到這些跟民族性緊緊相聯的隱喻，也只好張口結舌，沒有辦法。好比和打傘、塞翁失馬、破釜沉舟、眼高手低。外國人一點也不明白。但是學習真誠的學者，一定要謙卑，多學學希伯來人的隱喻。然後才能明白聖經的意思。

蝙蝠是鳥？

〔利１１：１３〕"（上帝對摩西、亞倫說）'雀鳥中你們當以為可憎不可吃的，乃是雕、狗頭雕、紅頭雕、鷂鷹、小鷹與其類；……戴任與蝙蝠。"

〔申１４：１１〕"（摩西重复上帝的教導）'凡潔淨的鳥，你們都可以吃。不可吃的是雕、狗頭鷹、……戴任與蝙蝠。"

今天恐怕連小學生都知道蝙蝠是哺乳動物而不是鳥，當時的人不知道不奇怪，但是上帝居然不知道！

光明頂解釋：

連方先生自己都說：今天「恐怕」連小學生都知道蝙蝠是哺乳動物而不是鳥。

為什麼說恐怕呢？因為這種知識是最近一百年才開始的。現代人在最近一百年才規定天空中飛行的動物，有些不是鳥。從前人從來不這麼想。即使在現代，連小孩子都知道，鳥的定義就是天空飛行的動物。誰說哺乳動物不能是鳥？還不是生物學家規定的？所以這個「恐怕」，真是用得妙。

方先生如果誠實求知，就應該到一些大一點的圖書館去，把一百年前的字典找出來，看看鳥的定義是怎麼寫的。創世記是幾千年前寫成的書，怎麼可能合乎現代人的新規定？

看來上帝也是有時差的，既然幾千年前的「聖經生物學」會退流行，就沒想過同一本書中同樣是幾千年前的「道德價值」也會退流行？

蝙蝠一向不是鳥，中國人自古以來就發現蝙蝠介於鳥獸之間，非鳥亦非獸。上帝居然不知道...

駝鳥不會飛，駝鳥以前就不是鳥？企鵝也不飛，故企鵝古代不是鳥？雞鴨鵝都不太能飛，雞鴨鵝不是鳥？

「鳥」的定義，沒有哪個時代是單以「能不能飛」為界定範圍的。

「哺乳動物」當然不會是「鳥」，人也是哺乳動物，所以人是鳥？

鳥人？你見過？

哺乳綱最大特徵在於「哺乳」，蝙蝠會而所有鳥類都不會。

兔子反芻？

〔利１１：１〕"耶和華對摩西、亞倫說：'你們曉諭以色列人，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃……兔子，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的你們不可摸，都與你們不潔淨。"

莫非當時的兔子乃是反芻（倒嚼）動物，現在進化了？另外，今天的基督徒還有多少人遵循上帝的教導，不吃兔肉、豬肉，甚至連摸一下都不可以？

光明頂解釋：

「兔子」這個字，就是前一節的沙番。是同一件事的不同說法。我們不知道為什麼摩西要把一種動物記兩次。原文是shaphanr，或者另外一個字是jerboa在現代的阿拉伯文，仍然有這個字。是一種食草動物。有圓耳朵，沒有尾巴。和兔子很像，但不是兔子。中文翻譯作兔子，是一種權宜的譯法。因為翻譯要求傳神。既然兔子很像這種生物，為什麼不能譯作兔子呢？

人和黑猩猩很像，為什麼人不叫作黑猩猩呢？

當然∼翻譯的問題只是旁枝末節，跳過。

但是另外一種可能，是從前這兩個字指的是兩種不同的動物。後來才漸漸把兩者混為一談。

還有，「倒嚼」這個字，原文（希伯來文）只是「嚼」。有沒有「倒」嚼，古人不是那麼注意。所以所謂「反芻」這個名詞，又是最近百多年才發明的字。用這種字用來了解五千年前遠古的作品，有點不倫不類，顛倒古今。

若只有「嚼」，那問題就多了。

只要有臼齒的通通有份！

至於食物的習慣古今不同，有時代性。在有電冰箱、冷凍庫的今天，無論什麼食物，都可以用冷藏保存很久。但是在摩西時代的中東，又是生活在一個周有雲柱火柱包圍的環境，我們可以想像一只剛殺的豬，可以保存多久就腐化。我記得在台灣當兵的時候，有一陣子當採買。那年頭，台灣的部隊還沒有冰箱清晨才殺的豬，下午煮來吃，已經臭了。我還有一陣子被隊上官兵得好慘。說我故意買昨天肉販賣剩的臭肉。後來我就不買豬肉了。我很了解摩西的心情。他也是常常被人的領袖。我只知道一件事，作一個民選的領袖非常不容易。難怪他要規定再也不吃豬肉。

此段若為真，唯一能告訴我們的就是「不合時宜」。

呂氏春秋曰︰「世易時移，變法宜矣。」

昆蟲足？

〔利１１：２０〕"（上帝繼續說）'凡有翅膀用足爬行的物，你們都當以為可憎。只是有翅膀用足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。其中蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。"

不必上什麼動物學課，小時候抓過上帝提到的蝗蟲、螞蚱、蟋蟀的人都知道它們是六足，而不是足。上帝若非未卜先知，何不屈尊抓一只蝗蟲研究一下？

光明頂解釋：

這中文不知道為什麼和原文有些出入。原文（希伯來文）是說：有肢腳爬行，卻有另外兩只長腳蹦跳的動物。意思是指蝗蟲及其他的種類。

有翅膀用足爬行....雞鴨鵝？

好個盲點，基督徒大概已經犯戒犯了N年了。

還是同樣一句︰「世易時移，變法宜矣。」

一對還是七對？

〔創７：１〕"耶和華對挪亞說：'……凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母；空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上；……"

〔創７：８〕"潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，都是一對一對的，有公有母，到挪亞那里進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。"

上帝明明說潔淨的畜類和飛鳥，要各帶七對，挪亞竟敢偷懶，只各帶一對，然而卻說"正如神所吩咐挪亞的。"

光明頂解釋：

請看方帖的後文。方自承認這他搞錯了。

管他一對還是七對，塞不下去就是塞不下去。

詳見科普區「諾亞方舟！？史上最強的潛水艇？！」。

天有柱、地有基？

〔伯：２６：１１〕"天的柱子因他（神）的斥責震動惊奇。"

〔伯：３８：４〕"（上帝對約伯說）我立大地根基的時候，你在那里呢？你若有聰明只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把准繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？"

這一段，令人想起了中國的神話：天圓地方，天是靠根柱子支撐著的。原教旨主義者要我們相信聖經上的每一句話，看來連天文學、地理學都得改寫了。

光明頂解釋：

這一段表現出方先生的自大。聖經無疑是遠古的作品。基督徒從來不隱瞞這個事實。方先生既然知道中國古時說天圓地方，就知道古人與現代人的思想有差別。這有什麼好奇怪的？誠實的人，要從這種差異中，找到原作者的意思，而不是說什麼「原教旨主義者」的話。

還是這一句︰「世易時移，變法宜矣。」

只會嘴上說承認聖經有些過時了，偏偏還是照著過時的東西幹∼

「演化論」就是最好的例子之一。

「原教旨主義者」經光明頂處求問，最後發現是回教的極端派。基督教根本沒有什麼原教旨主義。充其量只能說有一種「基要主義」Fundamentalism. 而基要派的基督徒，主張的思想與方先生所描述的現像有非常大的區別。

按基督徒的看法，世界上的人只有兩種，就是相信聖經的人和不相信聖經的人。相信聖經的人，就要全部相信。不相信的人，就是不相信。用不著冠上什麼原教旨主義。

一般稱為「基本教義派」。

不管是那一個基督徒，從來沒有人主張要改寫天文學和地理學。基督徒也有很多從事天文學和地理學的學者。他們從來不覺得需要改變聖經，或者改寫天文、地理，去配合聖經。這個說法，只是方先生希望打擊基督信仰的技巧。對信仰本身一點也不發生任何影響。跟從聖經、完全相信聖經的基督徒，不但不影響他們的學術成就，反而因為誠實、謙卑，比許多不誠實的人更容易發現事實的真像，並且因為腳踏實地，學問建立得更好，因而容易成為偉大的學者。

從歷史的記載來看，這段可說是自我麻醉。

遠則地動說，近有演化論，從一堆反演化的論述中滿坑滿谷的錯誤與謊言來看，「誠實」真是最大的諷刺。

人的誠實與謙卑，和信什麼教無關。

難怪聖經說：「相信耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」

聰明的說謊？或者是為了這個耶和華寡廉鮮恥的說謊？

這種聰明，寧可不要∼

地球是平的？

〔太：４：８〕"魔鬼又帶他（耶穌）上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看"

"萬國"，查英文版，指的是世上所有的王國（all the kingdoms of the world）。

地球是球形的，不論站在多高的山上，都不可能看遍整個地球，只有地球是平的才有可能。顯然聖經的作者認為地球是平的，但是遠在此之前，希臘學者已經知道地球是球形的，並且準確地測出了它的半徑。

光明頂解釋：

這一段聖經原來就是一大堆的比喻和像徵性的說法合在一起形成的。耶穌無疑是在講到他自己面對的引誘。耶路撒冷附近沒有一座山可以稱得上是「最高的山」但是在靈性世界，人很容易登上最高的山。不需要攀爬，不需要行走，就在你心。每一次你趾高氣昂，心滿意足的時候，你都是登上了心靈的高峰。耶穌在受浸的時候，有鴿子降在他身上，為他施浸的人說他是神的愛子，要用聖靈為人施浸。耶穌當時真是天之驕子，如果換了我們，也趾高氣昂，不可一世。這就是登上高山。

將原本具體的描述牽拖到抽象的心靈世界，雖然依然不能服眾，但無疑的是一種高明的技巧。

至少能暫時解決地平說的質疑。

方先生在寫這篇文章的前後，一定也是登上高山。因為他的文章似乎暫時把基督徒打得落花流水。所以他也趾高氣昂，不可一世。但是後來他卻遇上了對手，把他駁得無話可說。所以一直到現在，再也看不見方舟子在基督徒網頁上出現了。並且方舟子的這「老杬篇」無疑的解決了許多慕道朋友的疑團，帶領了不少人相信耶穌。我們真要感謝方舟子的功勞。

不過這段就可以說是種很爛的手法（禁不起誇的人∼），整段只充滿了自我膨脹、自我麻醉的心態。

宗教版上曾有一基督教高人tjm（蔡哲民），但這幾年也不見他再度出現於連線宗教版，所以宗教版上任何非基督教系統的人都可以大聲的說︰「蔡哲民被駁得無話可說...滾出了宗教版」？

宗教版上四年所得︰「人未必一輩子都得在某地方耗，更無須為一群沒價值的傢伙耗盡自己的心力。」

（拍謝∼tjm君，拿你來當例子∼ㄏㄏ）

直到今天，每一個要相信耶穌的人都面對世界榮華的引誘。魔鬼一貫的手法，就是把世界上的榮華富貴都放在人面前。好像人只要不相信耶穌，全世界都是你的。但是其實就算不相信耶穌，全世界也不是你的。反而因為犧牲原則，放棄真理，面對生命的失落和人生的空虛。

這當然是不可能的事情∼除非被引誘的人真的缺了腦子。

用基督教說法，比起擺明了的魔鬼撒旦，自己教內把信徒弄到沒腦子的假貨更是危險。

這段還有一個很多基督教文章同樣的錯誤∼不信教的，未必就「人生黑白」。

上帝就是魔鬼？

〔撒下：２４：１〕"耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶太人。"

〔代上：２１：１〕"撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。"

根據上下文，這兩段話描述的是同一件事。這激動大衛的究竟是耶和華還是撒但？或者耶和華就是撒但？

光明頂解釋：

關於這一段聖經，涉及一個神學的問題，也是很實際的問題。就是我們都常常面對的一個問題。每次我們遇見困難、痛苦、死亡的時候，基督徒都說：「不知道神的旨意是什麼。」例如一個年紀輕輕、又非常虔誠的基督徒，忽然發現有癌症。留下一個妻子和不滿杬歲的兒子。我們都問：「神為什麼讓這種事臨到他身上。」

但是雅各書說：「人被試探，不可說我是被神試探，因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘的。」

在猶太人的歷史上，他們都發現這個問題。神當然是最終極的統治者。一切事最後都歸到神身上。但是邪惡是不是也要歸到神的身上呢？撒母耳記下的作者認為萬有都歸神掌管。歷代志上的作者則指出邪惡是魔鬼的工作。到了新約，雅各確認神不把邪惡帶給人。神只是導人向善。邪惡是魔鬼的工作。犯罪是人被私欲牽引誘惑。

所以神學界發展出一個說法：神的啟示以人的認知為限制。舊約時代的以色列人，因為對神的認識不清楚，所以說出局部的真理。直到新約時代，耶穌來了，他才把一切真理都解釋清楚。

如以此一說法，直到新約結束，到底有沒有「清楚」？

假設∼耶穌是很清楚，但所有新約聖經通通不是他寫的，由其他人來寫，就不會犯舊約時代的錯誤嗎？

又∼這舊約經文是因為方舟子的質問才浮現問題，其他不容易確認的部分難道就沒有問題了嗎？

難道要把舊約給燒了？？...........= =|||

上帝能不能看見？

說法一：可見

〔創３２：３０〕"我面對面見了神，我的性命仍得保全。"

〔出２４：９〕"摩西、亞倫、拿答、亞比盧，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，……他們觀看了神，他們又吃又喝。"

〔出３３：１１〕"耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一樣。"

〔出３３：２３〕"（上帝對摩西說）然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。"

〔摩９：１〕"我看見主站在祭壇旁邊。"

說法二：不可見

〔出３３：２０〕"（耶和華）又說：'你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。"

〔約１：１８〕"從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。"

〔提前６：１５〕"到了日期（最後審判），那可稱，獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。"

光明頂回答：

首先，我們要清楚創世記出埃及民數記，都是摩西的作品。同一個人的作品不自相矛盾。摩西自己都說他沒有看見神的榮耀。神始終沒有讓他看。充其量只讓他看見神的背。

但是什麼是「看見」？什麼是看見神？我看摩西的看見，都是像徵性的說法。要不然他就不那麼苦苦哀求神讓他看一眼了。而神怎麼回答他呢？神把他放在磐石中，用手遮掩，好讓他只看見神的背，看不見神的面。

這又是什麼意思呢？我看這是說：無論你多偉大，甚至行過神跡，好像摩西那樣。但是你始終不能在事情發生之前，認識到這件事是神的手在那工作。你總要等到事情過去之後，回顧起來，才發現其中有神的榮耀。

新約所說的話是真的。「從來沒有人見過神。只有在父懷的獨生子，將他表明出來。」

假設這段的翻譯是無誤的（懶得去查），那麼摩西可說是很失敗的詩人，因為既然是「面對面」了，難道耶和華是個透明人還是像無名那樣被真氣籠罩看不清楚，但無論如何，必然能「看見」神。（看到透明人...摩西不只眼睛有問題連腦子也出問題了？）

比較能成立的說法是，能看見耶和華的身形，但看不清楚臉（例︰只有輪廓）。

不過想來光明頂沒想到有這一種可能。

這是前面未解釋的

〔創７：１〕"耶和華對挪亞說：'……凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母；空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上；……"

〔創７：８〕"潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，都是一對一對的，有公有母，到挪亞那里進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。"

有人說，後一條"一對一對"也可以理解成是七對分成七次，一對一對地進入方舟，所以與第一條並不矛盾。好，有點道理，但是在前面上帝對挪亞還吩咐過一次，明顯地說是一對：

〔創：６：１９〕"凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那里保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類；每樣兩個，要到你那里，好保全生命。"

還是自相矛盾。

光明頂解釋：

什麼叫「算是有點道理」？有道理就有道理，沒有道理就沒有道理。這樣講法不誠實。用這樣講法，只是表示自己經錯了。但是死不認錯。

一點也不矛盾。第六章是諾亞在開始建方舟的時候得到的命令。第七章是諾亞在大洪水之前得到的命令。按照第六章的命令，諾亞開始建方舟。並且宣傳洪水要來的信息。在這段時間，他開了一家動物園，把所有的活物都一對一對的養在園。創世記看不出這段時間有多久。（我的印像似乎是一百年。有其他的經文提到這一點，一時間找不到在那兒）總之諾亞在這段時間，建了一艘碩大無比的方舟子。建這麼一艘方舟子，當然需要很長一段時間。到了洪水快來的時候，他的動物園動物數目，已經繁殖得相當驚人了。所以神要再次規定他：潔淨的每種七公七母，不潔淨的每種一公一母。

首先∼挑個毛病，諾亞建了一艘「方舟」，不是建了一艘「方舟子」，這位光明頂仁兄寫到這大概腦袋糊塗了，把兩樣混在一起∼

所謂一百年，大概是諾亞500歲生閃含亞弗，600歲開始洪水，不過舊約聖經並沒有寫說耶和華的神諭是跟著三個小鬼出生而來的。

方舟大歸大，「無朋」評語太誇張，現在最大的船是八十萬噸級的油輪，比起最多四萬五千噸的方舟來講，根本是大象與小狗的差別。

當然，生物放一對就夠擠的了。

後語︰

從此文章看來，包括其他許多宗教論述，可以發現兩個趨向，一個是將原本具體的神話、敘述變成抽象的「寓言」，這樣可以逃過科學的檢驗，有些之前數千年如一日都被認為是具體現實真理的東西在這百年內都被解釋成寓言。

不只基督教，佛教、伊斯蘭教也一樣，很多如宇宙觀、創世說都開始變化。

當然∼沒人知道這到底是好是壞。

從第一點也可知道第二個趨向，宗教都在向「科學」靠攏，無論是改變教義符合科學（如天主教之神導演化），還是曲解科學附和宗教（如創造論、法輪功之流），科學都像是龍槍中裝載混沌力量的灰寶石一樣，強迫所有力量往它靠攏。

但科學是變動的，今日正確不代表來日正確，牛頓力學縱使雄霸物理學界數百年，還是得屈服在相對論與量子力學下；以聲稱不變之真理為根源的宗教藉著一個會變化的東西傳教....小心重演中古時代基督教支持天動說的覆轍。